Джерело і повний початковий варіант твору: https://sites.google.com/site/christisrisen1/kak-gospod-hocet-ctoby-my-pobezdali-iskusenia /11 березня 2012 р./

(с) Олександр Сергійович Жабенко
Повний варіант твору (зі скороченням інших тлумачень віршів): /18 травня 2015 р./ olexandr576@yahoo.com

Подивимося на те, що говорить Господь Ісус Христос про спокуси: "29 Коли праве око твоє спокушає тебе, вирви його і кинь від себе: бо краще тобі, щоб загинув один із твоїх членів, а не все тіло твоє вкинуто в пекло.
30 І як правиця твоя спокушає тебе, відітни її і кинь від себе: бо краще тобі, щоб загинув один із твоїх членів, а не все тіло твоє вкинуто в пекло." (Матв. 5: 29-30).
"42 А хто спокусить одного з малих цих, що вірують в Мене, тому краще було б, якби повісили йому жорно млинове на шию і кинули його в море.
43 І якщо рука твоя спокушає тебе, відітни її: краще тобі ввійти до життя одноруким, ніж з обома руками ввійти до геєнни, до огню невгасимого,
44 де черв'як їхній не вмирає і вогонь не вгасає.
45 І коли нога твоя спокушає тебе, відітни її: краще тобі ввійти до життя одноногим, ніж з обома ногами бути вкиненому до геєнни, до огню невгасимого,
46 де черв'як їхній не вмирає і вогонь не вгасає.
47 І коли око твоє спокушає тебе, вирви його: краще тобі однооким ввійти в Царство Боже, ніж з обома очима бути вкиненому до геєнни огненної,
48 де черв'як їхній не вмирає і вогонь не вгасає.
49 Бо кожен огнем, і кожна жертва посолиться сіллю.
50 Сіль — добра річ; Коли ж сіль не солоною буде, чим її виправити? Майте сіль у собі, майте й мир між собою."
(Марка 9: 42-50).

Тут Господь прямо говорить про боротьбу і перемогу над спокусами. Що означають Його слова? Тлумачення цих віршів можна поділити на дві групи: у першій — думають, що під "правими" названі близькі друзі, рідні та ін., які спокушають, і з якими заради Христа слід розірвати спілкування в тому, що є спокусою, а то й зовсім не спілкуватися.

1. блж. Ієронім Стрідонтський, Тлумачення на євангеліє від Матвія: “Оскільки Він говорив про хтивість стосовно жінки, то тепер помисли і почуття, які звертаються на різні предмети, Він правильно називає оком. А ім'ям правої руки та інших частин тіла вказується на перші рухи волі та пристрастей; тому що ми діями закінчуємо те, що починаємо думкою. Отже, необхідно остерігатися, щоб краще, що знаходиться в нас, не схилилося швидко до пороку; адже якщо праве око і права рука спокушають нас, то тим більше [може спокусити] те, що в нас є найгірше [sinistra = те, що знаходиться зліва]: бо якщо коливається душа, то наскільки більше [може вагатися] тіло, яке набагато схильніше до гріхів. Інакше: У правому оці та правій руці являється наша любов до братів, дружини, дітей та близьких родичів; якщо ми помічаємо, що вони служать нам перешкодою до споглядання справжнього світла, то ми повинні відсікти частини цього роду, щоб не загинути навіки, поки ми хочемо інших зробити придбанням. Ось чому про первосвященика, душа якого присвячена служінню Богу, говориться: Нехай не оскверниться він дотиком ні до [померлого] батька, ні до матері, ні до дітей (Левит 21:11), тобто не знає він ніякої прихильності, крім любові до Того, на служіння якому він присвячений.”
2. свт. Іоанн Златоуст::“Даючи цю заповідь, Христос говорив не про члени, — ні, — Він ніде не засуджує тіло, але скрізь звинувачує розбещену волю. Не твоє око дивиться, а розум та серце. Коли наша душа буває звернена на інші предмети, тоді око часто не бачить того, що знаходиться перед ним. Отже, не все треба приписувати дії ока. Якби Христос говорив про члени, то сказав би не про одне око, і до того ж не про праве тільки, але про обидва. Адже якщо хтось спокушається правим оком, той, без сумніву, спокушається і лівим. Отже, чому Спаситель згадав лише про праве око і праву руку? Щоб ти знав, що йдеться не про членів, а про людей, які мають з нами тісний зв'язок. Якщо ти когось стільки любиш, що покладаєшся на нього як на своє праве око, або визнаєш його настільки корисним для себе, що вважаєш його замість своєї правої руки, і якщо він розбещує твою душу, то ти і таку людину відсічи від себе. І зауваж тут силу висловлювання. Спаситель не сказав: відчепись, а "вирви і кинь від себе", бажаючи вказати на повне видалення. Далі, оскільки Він наказав досить сувору заповідь, то показує і її користь в обох відношеннях, — щодо добра та зла. "Бо краще для тебе, — говорить Він, продовжуючи свою алегорію, — щоб загинув один із твоїх членів, а не все твоє тіло було вкинуте в геєну" (Мф. 5, 29). Справді, коли близька тобі людина і себе самої не рятує, і тебе з собою губить, то яке було б людинолюбство — обом вам потопати в безодні смерті, тоді як, розлучившись один від одного, принаймні один з вас може врятуватися ? Як же, скажеш, Павло хотів бути відлучений від Христа заради своїх братів? Апостол бажав цього не без користі, але для того, щоби інші врятувалися; а тут буває шкода для обох. Тому Спаситель і не сказав тільки: "вирви", а й: "кинь від себе", — так, щоб уже ніколи не відновлювати зв'язки з другом, якщо він залишиться таким самим, як і раніше. Таким чином ти та його звільниш від більшого засудження, і самого себе позбавиш смерті. Щоб тобі ясніше бачити користь такого закону, застосуємо, якщо завгодно, сказане для прикладу до тіла. Якби тобі треба було обрати одне з двох: або, зберігаючи око, бути вкинутим у рів і там загинути, або, втративши очі, зберегти інші члени тіла, — чи не погодився б ти на останню умову? Це для кожного очевидно. Це не означало б, що ти не шкодуєш очі, але що шкодуєш усі інші члени. Так само точно міркуй про чоловіків та жінок. Якщо твій друг, який шкодить тобі, буде зовсім невиліковним, то він, будучи від тебе відсічений, і тебе звільнить від будь-якої шкоди, і сам позбудеться більшого осуду, оскільки він, крім своїх гріхів, вже не підлягатиме відповідальності і за твою смерть. Чи бачиш, якою лагідністю і турботою сповнений закон Христа, і яке велике виявляється людинолюбство в уявній Його суворості?.. І це законодавець Той, Хто тисячу разів говорив про любов, щоб у тому й іншому випадку ти дізнався, наскільки велика Його опіка про тебе і як Він всюди шукає твоєї користі” (Святий Іоанн Златоуст, "Бесіди на Матвія", 17,3).
3. О. Г. Долженко. Нагірна проповідь — “І якщо твоє право око спокушає тебе…”“Адже саме через око йде сприйняття людиною навколишнього світу та життєвих понять. Саме через праве око (за уявленнями давніх) людина має побачити справжній світ у правдивому його сприйнятті. Але трапляються випадки, коли саме праве око, замість правдивого, дає спотворене сприйняття світу, спокушаючи людину. А людина, яка не здогадується про це, і вірячи своєму правому оку, сприймає спотворену інформацію за справжню. І на основі невірного погляду на світ, тобто хибної інформації про світ, отриману шляхом спотвореного сприйняття, людина починає оперувати помилковими судженнями та приймає невірні рішення у житті. Права рука людини, яка повинна робити праведні справи, втілює ці помилкові судження у життя у вигляді неправильних вчинків. В результаті чого спокушає людину праве око, що видає хибне за справжнє
4. Тлумачення євангелії від Матвія. Складене за стародавніми святоотцівськими тлумаченнями Візантійським, вченим ченцем 12-го століття, Євфимієм Зігабеном. Переклад з грецької“Не про члени тіла говорить тут (члени тіла вільні від провини; вони керуються душею і рухаються, куди вона накаже), але під правим оком розуміє придатного, подібно до правого ока, друга, а під правою рукою корисного, подібно до правої руки, помічника , — Чи будуть це чоловіки чи дружини. Отже, каже: якщо вони спокушають тебе до пристрасті, не шкодуй їх, але позбав їх впливу на тебе, і кинь від себе. І не сказав: умертви, але вирви (у цитованому тексті — прим. автора), розуміючи досконале розірвання. Сказавши: вирви, не зупинився на цьому, але продовжував промову, приєднавши: і кинь від себе, щоб знову не стати дружним, перебуваючи зблизька. Так як Він говорив про важку справу, то показав і вигоду, що відбувається звідсіля”.
5. Євангеліє від Матвія. Розділ 5. Тлумачення Феофілакта Болгарського“Чувши про око і руку, не думай, що це говориться про членів: бо Він не додав би: "правий" і "права". Тут йдеться про тих, які здаються нашими друзями та шкодять нам. Так, юнак має розпусних друзів і зазнає шкоди. Залиш їх, говорить Господь. Цим ти, можливо, врятуєш і їх, якщо прийдуть до тями, якщо ж ні, то, принаймні, самого себе. Якщо ж збережеш любов до них, то загинеш і ти, і вони".

У другій — що тут йдеться взагалі про боротьбу зі спокусами і про ту рішучість, з якою слід з ними боротися, відсікати від себе і викидати.

1. Єп. Григорій (Лебедєв). Тлумачення на Марка“Господь називає три джерела спокуси: руку, ногу та око і тим позначає спокуси, що походять від різноманітних рухів тіла (рука — дотик, хіть), від різних видів людської діяльності (нога — вчинки) та від людської думки (око — бачення, думки). Причому Господь вказує джерела спокуси в порядку їхньої життєвої сили. Спочатку називає спокуси, найбільш близькі людині, що виникають у ньому ніби мимоволі, потім спокуси, що сприймаються свідомо і йдуть ззовні, від зовнішнього життя, і, нарешті, витонченіші — спокуси думки. Але всі три джерела спокуси поєднуються тим, що привід до їх виникнення йде ззовні, через зовнішні органи почуттів (рука, нога, око).”
2. Лопухін у Тлумачній Біблії“Праве око: праве, а не ліве, бо воно, як і права рука, дорожче для людини. У давнину це було висловлено Аристотелем так: fusei beltiwn to dexion tou aristerou (за природою праве краще лівого). Стародавні екзегети начебто не наважувалися тлумачити слова Спасителя буквально. Августин каже, що під оком ми (звичайно) розуміємо найулюбленішого друга… Але тут слід розуміти під оком друга-радника, бо око показує шлях. Чуючи про око і руку, каже Феофілакт, не думай, що тут йдеться про членів, тому що тоді (Спаситель) не додав би слів правий і лівий. Тут йдеться про уявних друзів, які завдають нам шкоди. Такі тлумачення не можна вважати правильними. Тому Спаситель і сказав правий і права (ст. 30), що говорив про члени тіла; до друзів ці висловлювання непридатні. Крім того, мова, очевидно, відноситься до moiceia, і про члени тіла йдеться як про знаряддя пристрасті. — Найкраще пояснення слова скандал (спокуса) зустрічається у Тренча (Приповісті, 2-е вид. 1888, с. 89): skandalon (у його класичній формі skandalhqron) є та частина пастки чи силачок, на яку кладеться приманка і яка як тільки доторкнуться до неї, вискакує і змушує пружинку раптом затягнути силок; потім взагалі під цим словом розуміються сили. У Новому Завіті воно додається до духовних предметів і містить у собі таке, що, сплутуючи ноги людей, змушує падати їх; внаслідок цього воно близько підходить до слова proskomma і тісно пов'язане за значенням також зі словами pagiV і qhra, з якими воно й іноді вживається поруч, як напр. Рим 2:9. Порівн. Лев 19:14, де під skandalon (LXX) розуміється предмет, об який спотикається своєму шляху сліпий. — Найновіші тлумачі розуміють висловлювання Христа буквально, тобто він каже, що навіть праве око чи права рука спокушають тебе, то краще вирвати око чи відсікти руку тощо. Тлумачення це так само, мабуть, неправильне, як і перше, тому що все це абстрактність. Ocloi могли розуміти слова Христа не інакше, як вирази образні, де вказується на необхідність дотримання великої суворості, коли йдеться про гріх перелюбу.”
3. Він же, щодо Марка 9: 49-50 “Це місце є, так званий, crux interpretum. Незрозуміло, чому Господь Своє вчення про необхідність уникати спокус обґрунтовує вказівкою на подолання будь-якого вогнем і будь-якої жертви — сіллю. Зважаючи на неможливість дати природне пояснення цьому тексту, що знаходиться тільки у єв. Марка, деякі вчені (напр., Кеннек в Beitrage z. Forder Th. 1908, 1) робить таке виправлення даного місця. Він переставляє слова 50-го вірша на початок 49-го, на місце вираження: "бо всякий вогнем посолиться", яке цьому вченому здається не справжнім. Таким чином, 49-й вірш має такий вигляд: "сіль добра річ, бо (див. Лев II, 13) всяка жертва посолиться сіллю". Проф. Богдашеєскій, проте, знаходить цю нову спробу тлумачення ні до чого не веде, оскільки при ній залишається нез'ясованим) зв'язок 49-го вірша з 48-м і до того ж не має підстави в найбільш засвідчених списках Євангелія, в яких найбільш прийнятим є наш вид 49-го вірша. На думку проф. Богдашевського, думка, що полягає в 48-му та 49-му віршах, може бути виражена таким чином. "Не бійтеся — говорить Христос — духовного самозречення. Для уникнення спокус не шкодуйте жодного члена свого тіла, що спокушає вас, бо шлях вірного Мого учня, як істинної духовної жертви Богу, є шлях осоління вогнем, тобто вогнем самопожертвування, самозречення, духовного очищення Потрібно взагалі мати "сіль" у собі, тобто християнський дух, християнський постійний настрій, християнські принципи віри та життя, і якщо ця "сіль" втратить у нас силу, ми вже не можемо впливати на інших. Не буде між нами і миру, і ми будемо сперечатися, хто більше з нас" (Праці Київ. д. Акад. 1909 липень — серп. с. 485-487). З таким тлумаченням можна цілком погодитися: потрібно тільки поставити 49-й вірш у зв'язку з усім відділом 37-48 ст. Справді, дуже правдоподібно, що Господь наприкінці промови про спокуси повернувся до основного Свого пункту — про необхідність смирення для учнів Його, і для доказу цієї необхідності вказав на те, що учні Його повинні йти до досконалості шляхом різних випробувань, тільки ми хотіли б так висловити думку 49-50-го віршів: "Що вам боятися пожертвувати якоюсь прихильністю?" (СР Мф V, 29). Адже нікому з Моїх послідовників не уникнути вогню страждань, які Бог посилатиме їм для того, щоб вони могли загартуватися в чесноті. Адже недаремно ще у Старому Завіті будь-яка жертва осолялася сіллю — це мало особливе духовне значення, оскільки сіль надавала відомий смак м'ясу жертовному. Так і в послідовниках Христа повинна зберігатися сіль самовідданості, без якої їм не знайти благовоління у Бога. Якщо це самовідданість зникне, то християнське життя впаде. А маючи самовідданість, християни будуть здатні мати і мир між собою, не звеличуючись один перед одним своїми перевагами"

Але все ж, звернемо увагу на деякі моменти, які не розглянуті. По-перше, Христос як приклад члена тіла, який спокушає, наводить один з двох парних — одне око, одну руку, одну ногу. І важливо, Він пояснює: "краще тобі, якщо увійдеш в життя з одним членом (з двох), ніж з обома будеш вкинений до геєни (пекла)". Це явна вказівка на те, що крім того, що спокушає, члена, бажання, помислу, думки, завжди є ще й інший такий же по суті, але інший за дією, що не спокушає, член: так, крім правої руки, що спокушає, є ще й ліва, з якою навіть без правої можна ввійти до життя, у повноту життя за задумом Божим; крім правого ока, є ще ліве, крім правої ноги, є ще ліва. Отже, звідси ясний висновок: у людині завжди під час спокуси є бажання того ж роду, які не є гріховними, але натомість спрямовані до добра, до життя вічного, вони позначені "лівими" частинами тіла.

По-друге, чому ж ліві частини тіла, а не праві, Господь говорить "залишити собі, не викидати, увійти з ними в життя вічне"? Адже усюди "праві" вважаються кращими? Чи не тому, що під час справжньої спокуси, спокусливе бажання або думка здаються більш важливими, ніж інші, більш бажаними, більш приємними, ніж всі інші або подібні до них, але які не спокушають? Тому і названі ті частини тіла, які спокушають, "правими", бо здаються людині під час спокуси більш бажаними, близькими, цікавими, приємними та ін. "Ліві" ж — менш здаються важливими, відходять на другий план.

По-третє, звернемо увагу на локалізацію спокуси: не всі тіло спокушається, але через один член приходить спокуса. Її ж і слід перемагати.

Отже, звідси можна зробити ясні висновки про те, як Господь бажає, щоб ми перемагали спокуси. Спочатку під час спокуси необхідно локалізувати її, побачити, що є, крім неї ще багато чого іншого, подібного, але не гріховного, побачити свою ліву руку, око, ногу, та ін., побачити, як можна реалізувати ту чи іншу потребу або утриматися від неї, щоб не грішити. Важливо при "локалізації" побачити, що одна і та ж потреба може бути реалізована різними способами, серед яких є негріховні, з якими і слід залишитися для життя вічного. Важливо побачити, що те, котре здається "правим", бажання, спокуса, яка більш бажана і здається більш важливою, нічим не краще "лівого", негріховного, яке може бути зовсім невеликим і незначним в очах спокушуваної людини, але ж воно — від Бога їй дано за образом Божим. Якщо цього не бачиш, то слід пошукати: "Шукайте і знайдете, бо кожен шукає знаходить" — може, воно "саме маленьке", "ліве" бажання, але воно не гріховне, подібно "зерну гірчиці", але воно є і може вирости і перетворитися на велике дерево, як Господь говорить про віру в притчі про гірчичне зерно. І саме з цим бажанням краще увійти в життя вічне, у Царство Боже. А знайшовши його і побачивши, що воно краще, слід викинути рішуче колишнє "праве", щоб увійти в життя цілком. Адже крім рук, очей і ніг, є ще все тіло. Дивіться ще про бажання тут

І слід діяти рішуче, подібно до хірурга або воїна, який мужньо перемагає.

Що ж ще? Сіль — те, що дає смак навіть у незначних кількостях. Отже, кожна людина, яка перемагає спокуси, стає "сіллю". Ще ж, слід бути неповторними, мати "сіль" ("родзинку"), але і бути подібними, мати багато спільного — "мати мир між собою".

Часто спокуси не є справжніми, а походять від простої відмінності людей. Таких боятися не слід, тому що такі негріховні відмінності — хороші. Додам ще.

Я знаю одну людину, яка так думає про те місце: це місце дозволяє досягати гармонії. Бо думаючи, що у тебе є ще інші частини тіла, інші бажання і под., можна легко уникнути односторонності та стати всебічно розвиненою людиною на славу Христову. Потрібно лише у час спокуси "локалізувати" її — і подумати: якщо погоджуся на спокусу, то заради одного члена будуть страждати усі: мої очі, які хочуть бачити ясно і красиво, мої вуха, які хочуть чути гарні звуки, мій ніс, який… і т. д. Євангелист Марко наводить явно повніший варіант думки Христової, і у ньому значно більше образності, крім того, говориться ще й про черв’яків та вогонь. Ці подробиці наводять на думку, що думати тут Господь закликає про цілком тілесні, чуттєві речі, які можна осягнути і відчути. Він прагне, щоб ми відчули наявність інших членів, наявність мук і тому перемогли спокусу мужньо. Водночас це показує, що спокуси допущені Богом для нашого більш гармонійного розвитку. Чим більше християнин перемагає спокуси так, тим більше він стає гармонійним.

Слава Тобі, Христе Ісусе, Господи і Спасителю наш, слава Тобі з Отцем і Святим Духом навіки віків. Амінь.

Матеріал чи його значну частину опубліковано у тезах за посиланням. При цитуванні матеріалів, прохання цитувати:
Олександр Жабенко. Передумови, які сприяли виникненню концепції «російського світу», як порушення принципів розуміння Писання. Богословські аспекти доктрини/ідеології «русского міра»: Тези круглого столу / За редакцією д. н. з богосл., проф., прот. Олександра Трофимлюка; д. філос. н., проф., Олександра Сагана; д. філос. з богосл., прот. Андрія Дудченка та ін. Київ : Київська православна богословська академія, 2024. 223 [3] с.