Пророк свідчить про настання Нового Завіту, а також в іншому розумінні — Царства Божого.
Пісня Улюбленого — в образі виноградника — Ізраїль, а господаря — Бог. Тим не менше, притчі з Євангелія мають і інші контексти розуміння, а тому і це місце пророка Ісайї має глибший смисл. Тим не менше, підкреслюються три думки — піклування Господа про людей (Чого ще Я не зробив?
), людські гріхи та погані плоди, а також Божий суд.
Знову потрібно мати на увазі, що в силу багатоплановості притчі — а також того, що старозавітні люди не розрізняли Божу волю та Боже попущення, то вона не лише про Божий суд, але і про те, що Він попускає людям.
Історія вигнання з Раю прабатьків та початок історії Каїна та Авеля.
Одяг зі шкіри тварин
— так розуміють, що це наші теперішні тіла — у порівнянні з райськими та воскреслими — грубі, приблизно як (вже знята з них) шкіра тварин у порівнянні з нашими теперішніми тілами відрізняється. Між іншим, це місце — перше, що згадується людині, яка любить Писання, при вигляді одягу зі шкіри.
Така зміна у людях прямо пов’язана з історією світу, оскільки Павло говорить і про те, що творіння підкорилося тлінню заради людини, в очікуванні, що визволення людини визволить згодом і творіння (Римлян VIII, 18-39).
Людина, отже, не просто вінець творіння
(вершина, завершення), але і обличчя
творіння у розумінні, що куди людина, туди і творіння
.
Дуже глибокі слова Павла вказують на те, що відбулася суттєва переміна — з’явилося тління, тобто здатність до суттєвого погіршення, деградації, розпаду в плані того, що мало би бути. Людина відпала від Джерела життя, і вже не могла далі бути в Раю, але не остаточно загинула. Крім тління, додалися страждання та смерть.
Дуже глибока тема, через обмаль місця і часу лише окреслив деякі думки.
Щодо пізнання
Адамом Єви (їх тілесні статеві стосунки) — бачимо, що в Раю, не дивлячись на Боже благословення, вони в них не вступили, не було пристрасної пожадливості. Вона виникла внаслідок гріхопадіння.
Це також може розумітися різним чином.
Про Каїна та Авеля — опущено їх зростання, натомість звернено увагу на їх особистості — яким був Каїн, яким був Авель, їх стосунки з Богом.
Чому Бог не прийняв жертви Каїна? Тут не говориться прямо, але з постання Іоана Богослова та бесід Бога з Каїном, видно, що Каїн чинив щось погане, тому Бог хотів цим його і навчити, і напоумити.
Натомість Каїн не слухався Божого Одкровення і захотів через заздрість убити Авеля. Від чого Господь нас усіх застерігає.
Підійняти обличчя
— сталий вислів, означає виявити гідність і виправити ситуацію до доброго стану.
Панувати над гріхом
— означає перемогти його. Авель зробив добре, і не боровся з гріхом, а Каїнові потрібно було боротися, бо він робив зло.
Господь дає силу не лише праведникам (як Авелю), але і дає силу грішникам перемогти гріх.
Про боротьбу та перемогу над спокусами у Євангелії є гарний твір за посиланням:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/christisrisen1/spokusy.html
Продовжуючи мову і мотивуючи для здобуття мудрості у виконанні Божих заповідей, Соломон стає представником
(свідком, прикладом) люблячих і добрих дітей та водночас далі — батьків — ось, я був хорошим сином
, отримав від батьків науку, і тепер передаю тобі, своєму синові
, забезпечуючи так зване передання. Я отримав (мені передали), а тепер я передаю далі (і ти отримуєш)
і т. д.
Але важлива деталь — Соломон не просто передає щось отримане далі — він є учасником правдивості передання, свідком його істинності. Він жив згідно того, і це принесло численні добрі плоди, тобто він не залишився безплідним. Таким чином, це живе передання
.
Далі в образі стосунків чоловіка та жінки, хлопця та дівчини у часі одруження і далі передається важливість поєднання з мудрістю. У віршах Притчі IV, 4-9 фактично у метафорі стосунків описано поєднання з мудрістю, життя в мудрості.
І дійсно, стосунки шлюбні і славні, достойні та високі — адже далеко не завжди чоловік (хлопець) виявляє увагу та любов жінці (дівчині) і та відповідає так, як описано у Соломона, але якщо саме так — то це дійсне щастя цієї пари.
Фактично це описано, якими мають бути стосунки чоловіка та жінки (хлопця та дівчини) в ідеалі, і до нього потрібно прагнути кожній людині, яка вступає у подібні стосунки.
Загалом — це образ і справжнього кохання, і того, як потрібно досягати та берегти мудрість.
10-й вірш глави — дуже цікавий у кількісному відношенні
— щоб численними були твої життєві дороги
— адже дорога
— символ способу життя, певної усталеності, постійності у поведінці — і це вказує на повноцінне, насичене і багатогранне життя — і на те, що мудра людина не зводить своє життя лише до однієї дороги
, але досягає численних. Водночас далі йдеться і про шляхи безбожних та беззаконних
, їх також багато (множина, хоча йдеться не про те, що у кожного беззаконника чи беззаконниці обов’язково також багато способів здійснити себе, але просто про те, що людей грішних і вкорінених у злому, на жаль, доволі багато).
Але доріг беззаконників
не лише не потрібно прагнути, але і ухилятися від них і не ступати на них. Вони не додають повноти життю, а лише неспокій.
18 вірш може мати різні переклади, але смисл у тому, що світло доріг праведних зростає (від світання і) аж до міри повноти дня — також метафора, доволі красномовна.
Нарешті завершення читання — також може мати різні переклади і є доволі багатозначним (але, на мою думку, доволі прозорим, чому не буду детально тут зупинятися.
Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі!