🇺🇦
Слава Ісусу Христу!
🌞
Оскільки завтра свято Собору архистратига Михаїла та інших небесних сил безплотних, то сьогодні читаються два рядових читання: за сьогодні та завтра. Пишу про них підряд як про одне об'єднане (як, власне, вони читаються на службі).
1 Солунян I, 6, 9, II, 1, 2, 3, 4 — 'ἡμῶν' — 'emon' — нас
(наш, (у) нашому, наші).
1 Солунян I, 8, 10 — 'ἡμᾶς' — 'emas' — нас
(нам).
1 Солунян II, 3 — 'παράκλησις' — 'paraklesis' — заклик, утіха, утішення, розрада
. Буквально утішення наше, заклик наш — ні від блукань (пошуків у незнанні), ні від нечистоти (від неочищеності, від гріховності), ні від обману (свідомого)
, — апостол перераховує усе те, що протистоїть вірі у Христа, якщо людина намагається керуватися саме чимось із цього чи всім відразу.
1 Солунян II, 8 — 'ἡμῖν' — 'emin' — нам
((для) нас).
Апостол Павло розповідає (нагадує) історію увірування солунян та їх перші часи, також служіння апостолів серед них (таким воно було всюди). Говорить про віру та утіху від неї, а найбільше — від Святого Духа, Який прославляється через віру.
майбутнім гнівом
антропоморфно названо Божий Останній суд — як гнів людини спрямований на подолання перешкод, так і Божий суд відділить спасенних від нечестивих і нерозкаяних (у цьому смисл порівняння, водночас тут не йдеться про емоційність та пристрасність Божого суду, ніяк ні).
Якби апостоли шукали слави від людей (тут названо у смислі головного мотиву дій, мети), то не могли б усім серцем шукати Божого, не могли б так дбати про спасіння та мати потрібну ревність, а ще гірше — могли б віддалитися від Христа аж до ступеня спротиву Йому Самому. Не йдеться про те, щоб зменшити значимість слави серед людей, а про те, щоб бачити її обмеженість у порівнянні з Божою славою, а також у цілісності служіння та віри апостолів, у виконанні заповіді любові до Бога у повноті. Також потрібно пам'ятати, що серед язичників особливо слава від них може мати гріховні корені, чому насправді вона може навіть бути проявом гріхів, і не причиною істинної радості, але смутку. У цьому останньому значенні, пояснення слів очевидне.
Завершують читання слова любові та прив'язаності. Для людини її душа є надзвичайною цінністю, тому віддати з любові душу — образно сказано про надзвичайну любов.
Луки XII, 46 — 'ἡμέρᾳ' — 'emera' — дню
((у) день).
Стосовно віршів 51-53 дивіться щодо паралельного місця у Матфея (Матфея X, 34-36) за посиланням:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/23062023.html
Загалом тут йдеться переважно про готовність до Божого суду, Божих відвідин, також про складності у стосунках з людьми через віру, коли потрібно буде її берегти всупереч оточенню, навіть найріднішим людям.
Йдеться також про незгоду та суперечки, конфлікти, про важливість примирення та миру як такого.
Не мир, але поділ
— означає надзвичайну дієвість Євангельських істин у їх прийнятті та втіленні в життя людьми — буквально вони настільки активні
(порівняйте з хімічно-активними реагентами), настільки вони мають багато енергії, дії, сили, що люди, єднаючись з Христом, не можуть не активізувати великої кількості процесів — явних і неявних навколо та навіть віддалік. Тому життя згідно Євангелія — не пасивне, але активне; не спокійне, але динамічне і рухливе; не повільне, але насичене і так далі. А найкраще цей стан може описати стихія вогню, звідки порівняння.
Але як у природі різні речовини бувають дуже зчеплені разом, і може виникати у людей потреба в їх розділенні, перетворенні та інше, так і стосовно Євангелія — його прояви дуже енергійні та діяльні, а інакше не можна спасти деяких людей.
Господь Ісус Христос каже також про те, що люди загалом мало уваги приділяють вірі, розумінню Божих істин, пізнанню істини, натомість зосереджуючись значно більше на земних застосуваннях своїх знань. А це неправильно.
І також навчає, що примирення має бути активним — ми маємо прагнути і дбати по мир, а не очікувати дій інших.
Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі!