🇺🇦
Слава Ісусу Христу!
🌞💙💛
Читань сьогодні було три, одне з яких на честь мучеників, два інші — за два послідовних дні — оскільки завтра свято.
Два з'єднані читання Апостола об'єднані широкою загальною темою духовного життя християн. Дуже глибока тема, але лише стисло прокоментую деякі моменти.
Чим справжня любов відрізняється принципово від неправди, від омани. Загалом багато дослідників та проповідників відзначають, що у Біблії немає теорії любові, теорії кохання
, але є описаний досвід, найперше Божої любові, але і любові у більш широкому розумінні (додам, що полюбити людина може у різних обставинах, тому Господь, щоб не залишати полишеними різних людей поза межами певної теорії любові
, якраз не дає жодної схеми, жодної теорії, але дарує віру).
Іоан тут порівнює справжню любов з її фальсифікаціями. Приклад Каїна, який убив свого брата через заздрість, дуже промовистий, свідчить про те, що справжня любов не чинить зла на відміну від фальсифікації. Раніше, ніж спокуситися на гріх, Каїн фальсифікував богошанування (приносячи жертву без очищення від гріхів та покаяння), фальсифікував богоспілкування (не послухавши Божої поради), використав
довіру брата (щоб наблизитися до нього), нарешті вбив його, а потім не виявив дійсного покаяння перед Богом. Усе це прояви, які також властиві для фальсифікацій любові. І від того усього Господь нас застерігає.
Тут йдеться про серце у порівнянні з Богом. Тут виразно видно, що серцем
Іоан тут називає те в особистості людини, що її виявляє, можна сказати характеризує, що виявляється, коли вона має свободу, діє цілком вільно, невимушено, можливо, спонтанно. Ось ця свобода людини тут названа серцем
.
Тобто у такому контексті всі вільні дії, думки та почуття людини народжуються у серці
, і людина за них відповідальна. Тому заповідь любові до Бога починається з серця
. А як щодо вимушених, невільних дій? Чи бездіяльності? Вони також пов'язані з серцем, подібно як і спокій є видом руху. Просто у цьому випадку джерелом дій людини є не серце, але серце бере участь в таких діях.
(Речення вгорі відредаговано 08:31:30 EET, 2023-02-14)
Хтось (можливо, деякі психологи чи неврологи, нейробіологи та ін.) скаже, що навіть спонтанна невимушена дія має певні передумови, причини, пов'язана зі зв'язками у мозку, які не виникли цілком спонтанно тощо. На це маю сказати, що серце
в Іоана не є просто спонтанністю та свободою
людини, але
серцевиною особистості
, серцевиною людської іпостасі.
Іпостась
— конкретне існування природи (тут, людська іпостась — отже, людської природи) — в богослов'ї логічна категорія, яка вказує на унікальність та квантитативність (слово відредаговано 10:14 PM EET 2023-02-14) того, що існує. Вона базова, не редукується, не може бути зведена до інших категорій, подібно як в геометрії базові поняття описуються, але не мають означення. Мовою православного богослов'я, у серці відбувається поєднання природної волі та свободи з особистісною волею, особистісною довільністю. Цю довільність, наприклад, можна встановити, виявити за тим, що людина дійсно може зробити одну з кількох можливих дій, і таки одну з них робить, зокрема і якщо під дією
розуміти бездіяльність чи щось подібне (якби людина не мала довільності, то дії усіх людей в аналогічних ситуаціях були б однаковими. Більш точно, подібні люди в аналогічних ситуаціях чинили б однаково, якби не було б довільності, або навіть ще більш точно, поведінка (у широкому сенсі) особи детерміністично визначалася б виключно причинами, які не залежать від неї самої, зокрема серед них і природними умовами — Додано 10:37 PM EET 2023-02-14).
Тим не менше, довільність не зводиться до свободи вибору, і існує навіть тоді, коли людина не робить акт вибору, не обирає з кількох варіантів за певними критеріями чи причинами.
(Додано 10:05 PM EET 2023-02-14)
Коли не винуватить нас наше серце
— отже, коли людина у вільному стані не лише спонтанно і невимушено, цілком вільно актуалізує себе, тобто тоді, коли немає чогось, що б обтяжувало людину з її боку
. Павло в іншому місці каже про те: Хоча я за собою нічого (поганого) не знаю, але тим не виправдовуюся, але Суддя мені Господь
, — у точності говорить про серце. Саме у такому стані можлива поява Божої віри у людини. Про неї дивіться у творі Про силу людини
за посиланням:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/Syla-lyudyny.html
Іоан говорить про духів та духовне, духовність. … ви перемогли їх…
— їх, тобто духів антихриста
. Дух пов'язаний з мотивацією та спонуками для людини. Про це є у гарних творах за посиланнями:
Джерело не духу відіграє тут ключову роль.
З рядового Євангелія читалося про зраду Іуди та про молитву Ісуса у Гефсиманському саду. Показово, що навіть знаючи про все з самого початку, зокрема і про те, що один з Його найближчих учнів Його зрадить, за деякими переказами (наприклад, від Іоана Золотоустого), що Іуда мав владу над іншими учнями, Господь у саду сам, наодинці, стає на молитву. Цим самим показуючи, що найперше звертатися до Бога, Який може, здатний і хоче допомогти, та підкреслює важливість молитви для усіх, хто наділений владою — навіть владою над Христовими апостолами.
У Нагірній Проповіді Ісус каже: Коли ж молитесь, не будьте як лицеміри, що люблять по синагогах та на перехрестях вулиць, зупинившись, молитися, щоб бачили їх люди. Поправді кажу вам: вони мають уже нагороду свою. А ти, коли молишся, увійди до своєї кімнати, зачини свої двері, та помолись Отцеві своєму, що в таємниці; а Отець твій, що бачить таємне, відплатить тобі. А як молитеся, не говоріть зайвого, як ті погани, бо думають, ніби вони будуть вислухані за своє багатомовство. Отож, не будьте, як вони, бо знає Отець ваш, чого потребуєте, ще раніше за ваше прохання
. Отже і Ісус у Гефсиманському саду, будучи у владі та маючи силу, йде помолитися навідміну від отих лицемірів, тому що знає, що може звертатися до Бога безпосередньо.
Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі!