🇺🇦 Слава Ісусу Христу! 🌞
1 Коринтян VII, 17 — ‘εμερισεν’ — ‘emerisen’ — уділив, поділив, розділив
— від ‘μεριζω’ — ‘merizo’.
Продовження учорашнього читання, про яке йдеться за посиланням:
18072023.html
Складається з двох частин — перша говорить про мир у шлюбі — через мир та згоду в добрі і невіруючі люди можуть стати віруючими, і діти зможуть вирости такими, щоб увірувати і бути добрими вірними.
Друга частина стосується стану людини у житті з Богом. Ці міркування можна узагальнити майже на довільний випадок в питанні того, як людині ставитися до різних питань.
Потрібно сказати, що дослівно точний переклад дає приблизно: більше, у більшому ступені використай
або інший варіант — краще використай
— в обох випадках перше слово є прислівником, тобто характеристикою дії. Тому не зовсім філологічно ясна думка Павла, але з усього тексту можна думати, що він має на увазі використай те, що є кращим
(тоді мав би стояти не прислівник, а прикметник).
Можна бачити, що погляд віри дає людині більше внутрішньої свободи та гнучкості — вона може бачити мірила інакше. Гнучкість дозволяє більше зосередитися на житті з Богом.
Тому можна загалом перефразувати цю частину так, що Будьте гнучкі там, де немає потреби бути принциповими
. Принципово виконувати Божі заповіді. Але якщо щось не пов’язане прямо з їх виконанням чи порушенням, то людина у Христі отримує величезну фактичну свободу.
Деякі дослідники уже відзначили, що така гнучкість (яку вони можуть називати іншими словами) добре послужила розвиткові сучасних науки та культури.
Матфея XV, 8 — ‘εμου’ — ‘emou’ — (від) Мене
.
Питання фарисеїв ставить правило гігієни на рівень Божих заповідей. Вище щойно писав, що це принципово неправильно і консервує
будь-який стан у ході розвитку.
Христос тому пояснює їх помилку прикладом з іншої сфери. Він наводить приклад, де хитрі маніпуляції у думках дають дозвіл людині
не виконувати Божу заповідь (на думку фарисеїв, що, звичайно, аж ніяк не дає такого дозволу насправді). Дослідники відзначають, що йдеться про те, що у фарисеїв нормою вважалося, що достатньо лише подумки подарувати щось
храмові — і ці речі вже вважалися даром Богові. Ними можна було власникам користуватися і далі, натомість давати комусь — не можна, бо це вже Боже
, а не їхнє
.
У Законі такого не було і близько, тому приклад показує, як можна, ставлячи на один рівень якісь менш важливі речі та Божі заповіді, дійти до фактичного порушення цих самих заповідей.
Матфея XV, 4 — переклад злословить
точніше можна перекласти як озлоблено ображає словами
. А продовження — смертю нехай завершить
. Тобто це не побажання такій людині, а свідчення того, що вона знаходиться на шляху погибелі, кінець якого — смерть, і якого тому слід остерігатися.
Далі Христос пояснює, що осквернює людину. Христос має на увазі те, що скверна
є духовним поняттям, а не тілесним. Осквернюють людину не сама матерія, але злі задуми і гріхи.
Тому Господь привертає увагу до таких питань, щоб люди могли жити чистим і побожним життям.
Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі!