У темі Чому у хворого відбираються ліки на форумі Андрія Кураєва було порушено важливе питання. Слово зцілювати можна вживати і до іпостасі, наприклад, такий-то зцілений Христом (наприклад, сліпий, або Савл, який потім став апостолом Павлом). Хіба подвиг християнина — не в несенні хреста, ходінні за Христом, у тому, щоб померти і воскреснути з Ним? Чи достатньо лише творити добро? Хто вмирає з Христом, хіба не перемагає пристрасті та гріховну волю? Чи не слід думати, що коли апостоли говорять про воскресіння людини, то це можна розуміти трояко: у Хрещенні одного разу, у Приході Христа — навіки, і зараз — як смирення та зцілення від пристрастей? Коли Христос воскрешає людину з Собою, хіба не це і є і зцілення її, і знищення гріха?

У ході його обговорення було знайдено відповідь: людська природа зцілюється обоженням (теозисом), а людська іпостась зцілюється усиновленням, життям з Христом, несенням свого хреста, вмиранням з Ним для гріха, і воскресінням з Ним для Бога. Тобто, відомо, що Бог став людиною, щоб люди стали богами (за причастям Божественного єства по благодаті) і це є обоження. Але це перше. А друге — кожна конкретна іпостась (особистість) зцілюється через уподібнення Другій Іпостасі Трійці — Сину Божому, через усиновлення (удочерення) Богу за образом Сина Божого — Другої Іпостасі Трійці, через самозменшення (кенозис), через несення свого хреста, через співрозп'яття, через смерть з Христом для гріха, і через Воскресіння з Христом для життя в Бозі. Таким чином зцілюється вся людина — природа — через обоження, а іпостась (конкретна людина) спасається від смерті через усиновлення, через смерть і воскресіння з Христом. Так можна говорити про зцілення всієї людини у Христі. І кожен — співробітник у цьому у Бога, Христа.

Джерело:

Або подивіться ще ось на що: Апостол Павло порівнює християн із язичників та юдеїв в образі маслини (Римл. 11): Бо якщо відкидання їх — примирення світу, то що [буде] прийняття, як не життя з мертвих? Якщо початок святий, то й ціле; і якщо корінь святий, то й гілки. Якщо ж деякі з гілок відламалися, а ти, дика маслина, прищепився на їхнє місце і став спільником кореня і соку олії, то не піднось себе перед гілками. Якщо ж звеличуєшся, то [згадай, що] не ти корінь тримаєш, але корінь тебе. Скажеш: гілки відламалися, щоб мені прищепитися. Добре. Вони відламалися зневірою, а ти тримаєшся вірою: не величайся, але бійся. Бо якщо Бог не помилував природних гілок, то дивись, чи помилує і тебе. Отож бачиш доброту і вимогливість Божу: вимогливість до тих, що відпали, а доброту до тебе, якщо перебуваєш у доброті [Божій]; інакше і ти будеш відкинутий. Але й ті, якщо не перебувають у зневірі, прищеплюються, бо Бог сильний знову прищепити їх. Бо якщо ти відтятий від дикої за природою маслини і не за природою прищепився до гарної маслини, то тим більше ці природні прищеплюються до своєї маслини. Бо не хочу лишити вас, браття, у невіданні про цю таємницю, — щоб ви не мріяли про себе, — що жорстокосердя сталося в Ізраїлі частково, доки ввійде повне число язичників; І так увесь Ізраїль спасеться, як написано: Прийде від Сіону Визволитель, і відверне безбожність від Якова. І цей заповіт їм від Мене, коли зніму з них їхні гріхи. Стосовно благовістя, вони вороги заради вас; а стосовно обрання, улюблені [Божї] заради отців. Бо дари й покликання Божі є невідкличними. Як і ви колись були неслухняні Богові, а тепер помилувані, через непослух їх, так і вони тепер неслухняні для помилування вас, щоб і самі вони були помилуваними. Бо у всіх допустив Бог непослух, щоб усіх помилувати. О, безодня багатства та премудрості та знання Божого! Які незбагненні присуди Його і невимовні шляхи Його! Бо хто пізнав Господній розум? Чи хто був радником Йому? Чи хто дав Йому наперед, щоб Він мав віддати? Бо все з Нього, Ним і до Нього. Йому слава на віки, амінь. Бачите, звідси можна побачити кілька важливих думок (їх більше, але наведу лише деякі, які мають пряме відношення до питання). Бачите, Христос — Корінь благодаті (як і Ісайя його називає і Іван у Одкровенні). Вірні прищеплються до цього кореня, але зберігають і своє буття. І в міру щеплення, кожен отримує зцілення (олія — стародавній символ милості та зцілення). І в притчі про милосердного самарянина бачите: самарянин вилив олію і вино на рани, перев'язав їх, а також доставив у лікарню і готель, дав динарії і обіцяв повернутися і віддати, якщо господар сплатить більше цього. Адже за тлумаченням Отців, самарянин — Христос, а олія та вино — Таїнства, які зцілюють поранену природу. Але ж і після цього необхідний ще готель і лікування. До повного зцілення (Спільного Воскресіння і Царства), Церква перебуває в муках народження, доки не відобразиться у вас Христос, доки не прийдете в міру повного зросту Христового. Тому кожен набуває причастя Христа в міру примирення з Богом, у міру усиновлення (удочерення), як написано: Ви боги і сини ви Всевишнього. І так росте кожен духовно, зростає у нову людину. Це і є відповідь на Ваше запитання (якщо коротко).

Христос через Євхаристію дав людям причастя Своєї обоженої людської природи. Але кожен бере участь у ній у міру свого усиновлення (удочеріння) Богу. Тому коли причащається людина, то знаходить мир від помислів, пристрастей та гріха в міру свого усиновлення (удочеріння) Богові. І це відбувається з вірними не один раз, але протягом усього життя. Адже в Причасті Тіла і Крові Господньої є всі духовні дари, але кожен отримує дари від Бога в міру, яку може вмістити. Дари різні, але Дух один і той самий; і служіння різні, а Господь один і той самий; і дії різні, а Бог один і той же, Що робить все у всіх. Адже кожному дається вияв Духа на користь. Одному дається Духом слово мудрості, іншому слово знання, тим самим Духом; іншому віра, тим самим Духом; іншому дари зцілень, тим самим Духом; іншому чудотворення, іншому пророцтво, іншому розрізнення духів, іншому різні мови, іншому тлумачення мов. Все це робить один і той же Дух, розділяючи кожному особливо, як Йому завгодно. Бо, як тіло одне, але має багато членів, і всі члени одного тіла, хоч їх і багато, становлять одне тіло, так і Христос. Бо всі ми одним Духом хрестилися в одне тіло, юдеї чи елліни, раби чи вільні, і всі напоєні одним Духом. А тіло не з одного члена, але з багатьох. Якщо нога скаже: я не належу до тіла, бо я не рука, то невже вона тому не належить до тіла? І якщо вухо скаже: я не належу до тіла, бо я не очі, то невже воно тому не належить до тіла? Якщо все тіло очей, то де слух? Якщо всі слух, то де нюх? Але Бог розташував члени, кожен у складі тіла, як Йому було завгодно. А якби всі були одним членом, то де [було] тіло? Але тепер багато членів, а тіло одне (1Кор. 12:4-20). Бачите, кожен отримує причастя Духу (і обоженому людству Христа) як іпостась у міру місткості кожного. Адже людина подібна до посудини, якій належить прийняти благодать. Тому в міру усиновлення (удочеріння) Богові кожен вміщує певну міру з того, що не в міру дає Бог.

http://kuraev.ru/index.php?option=com_smf&Itemid=63&topic=280718 Дивіться також.

Дивіться також:

Цитую посилання вище: Спілкування — є дія, причому воіпостазована більшою мірою, ніж, можливо, інші дії. Але дія походить від діючого та єства. Спілкування Трійці дарує життя людям. Подих життя приходить через спілкування з Богом. Що означає тут спілкування людини та Бога? Що означає відповідь людини Богові? Яке значення людини у цьому спілкуванні? Що може дати людина Богові? Що в тебе є, що б ти не отримав? І чому тоді хвалишся, якщо отримав?. Мабуть, Євхаристія говорить людям про те, що можливе особисте взаємоперебування (Хто їсть Моє Тіло і п'є Мою Кров, той у Мені перебуває, і Я — в ньому, — каже Христос): адже віддавши навіть усе, людина віддає Богу лише те, що одержала, що Боже. Отже, придбавши від Бога все, і віддаючи Богові все, людина набуває все як Боже, як Божий дар, і набуває Самого Бога. Тут не страшні ні рани, ні біль, ні смерть: адже смерті немає у Христі.