Зауваження

Раніше писав ці тексти тут як проповідь, а в проповідях дуже часто оминають пряме цитування, тому я, пишучи про я людини, не згадував про те, що є подібні роздуми в диякона Андрія Кураєва в одній з його робіт. Оскільки зараз бачу, що цей текст має не лише значення проповіді, то просто зобов'язаний вказати те, що є матеріал, який послужив відправною точкою моїх самостійних та оригінальних міркувань, простіше кажучи, вказати на те, що є подібне в іншого відомого автора.
Просіть мене, грішного!

Текст матеріалу

Тепер перша притча: про Трійцю і Христа. Уявіть собі, ось будинок, у якому мешкають троє господарів цього будинку. Вони мають безліч слуг, які служать їм у цьому домі. Ці троє панів живуть у повній згоді один з одним, вони дуже люблять один одного, більше, ніж найрідніші та близькі брати. Якщо один щось каже, двоє інших повністю згодні. Якщо один починає щось робити, двоє інших йому у всьому допомагають, і все у них спільне, немає між ними старшого та молодшого, але вони рівні. Мирно та добре живуть вони завжди, вічно. Тому і слуги завжди знають, що ці троє як один пан, оскільки завжди діють у всьому спільно, разом, у повній єдності. І ось людина, мандрівник виявилася далеко від дому. І ось ці троє панів запросили до себе в будинок мандрівника-людини з далекої країни. І той погодився. Він ішов насилу, хоча слуги панів йому допомагали, і пани посилав йому гроші на дорогу і їжу, і мандрівник ішов. Здалеку він іноді чув розповіді слуг про панів, іноді і панове передавали йому деякі слова. Але оскільки завжди ці троє панів говорили разом, разом, то й мандрівник не міг розрізнити їх, і не знав, скільки цих панів. Думав він так: той, хто володіє всім тим домом і багатством, слугами кличе мене до себе. І (цей подорожник — Ізраїльський народ у Старому Завіті, слуги — Ангели) ось подорожній досяг нарешті дому, і вийшов назустріч йому один пан із трьох, і віддав свої сили і навіть пожертвував своїм здоров'ям захищаючи мандрівника від розбійників, що напали. Після цього Мандрівник зумів увійти до будинку. І тут він побачив, що в хаті троє панів, хоч раніше він думав, що один. Тут він довідався, що людина, яка пожертвувала собою, врятувала її від розбійників — один із панів, тут мандрівник познайомився ближче з третім із панів, який обіцяв бути з мандрівником у домі завжди. І нарешті людина полюбила і першого пана, як і двох інших. Раніше чув він голос їхніх пісень, коли йшов до будинку, але вдалині не міг розрізнити три голоси, але завжди чув один спів. Раніше думав він про те, що один послав за ним слуг, але тепер у домі він побачив трьох. Зрозумів він, що ті троє звали його, щоб мандрівник розділив із ними їхнє багатство. Так, вони будуть володіти багатством завжди, але мандрівник також їм розпоряджатися з їх відома та згоди. І полюбив їх мандрівник, і залишився з ними назавжди, навіки. Ось так і сталося з Ізраїльським народом та всім людством, як із цим мандрівником. Вдалині бачив він єдність трьох, але коли увійшов до дому, то впізнав кожного з панів, дізнався і про їхню єдність, і про любов. Так і Народ Божий спочатку дізнався про Єдиного Бога, про Єдність, оскільки був поза домом Божим. Коли ж наблизилося Царство Небесне, коли ввійшов народ до Божого дому, то побачив, що Троє є в Ньому, але вони — Єдині, вони — Господь дому, Господь і Бог.

Тепер про відмінність свідомості та Я. Людина часто діє несвідомо. Але якщо ми запитаємо, хто зробив цей несвідомий вчинок, то очевидно, що людина має визнати: Я. Чи не моя свідомість, але Я. Тепер про те, що Я не є логічною категорією. Наведу кілька простих прикладів використання слова Я людиною (подібні міркування з дещо іншого приводу єв праці диякона Андрія Кураєва, дивіться згадку в "Застереженні" вгорі).

• Людина забруднила свій одяг. Про це вона сказав: Я брудний.
• Людина відчуває тілесний біль. Вона каже: Мені боляче.
• Людина відчуває приплив душевної радості та сил. Вона каже: Я тішуся. І т. д.

Бачите, у першому випадку людина відносить слово Я до свого одягу, який носить (адже брудна саме його одяг). У другому: називає Я своє тіло (і свою іпостась). У третьому називає Я свою душу також свою іпостась. Бачите, як сильно можуть відрізнятися значення слова Я щодо людини, у якої лише одна іпостась? (кінець подібності до праці Кураєва)

Тому термін (слово) Я не зовсім логічна категорія, оскільки вона може змінювати своє значення в залежності від різних причин. Іпостась — логічна категорія.

Дивіться також: Іпостасі та природа

Тексти написані на основі досвіду, життя Церкви, використано усне передання. Джерело: https://theology.at.ua/forum/5-1-1