Знову Ісайя пророкує про Божий суд над гріхами, над тим, що стає ідолами, над гордістю та зарозумілістю людей (тут саме над ними, більш конкретно).
Зупинюся на вірші V, 21 — розумний сам у собі і знавці перед самим собою
— це про зарозумілість людей, які відкинули Господа, чи то явно, чи неявно.
Фактично, сюди також відноситься стан людей, які замість виявити Божу волю, кажуть: Ми знаємо самі в собі, що добре, а що зле, не хочемо, не будемо нічого казати
, тоді як мали б сказати.
Але хтось скаже: А хіба пророк, коли пророкує великі речі, суд над грішниками, хіба не є тим самим "розумним у власних очах”?
.
Але подивімося: якраз не є! По-перше, він ніде не згадує про свою розумність. І пророк цілком свідомий того, що він відкриває не свою мудрість чи розум, а Боже одкровення. І що самі пророки часто не розуміли Божу волю так, як хотілося б. І він не ховає Божу волю від людей, не тримає її у собі, щоб бути розумним у власних очах
(для підвищення самооцінки, як би сказали сучасні люди).
Учора писав, що у Каїна промислом Божим були нащадки, які мали значення для розвитку суспільства. Більше про те написано у вчорашньому дописі за посиланням:
07032023.html
Тепер зупинюся на несподіваній появі
інших людей, крім названих поіменно. Питання дійсно неясне і загадкове, про існування та певну необхідність яких писав раніше:
27022023.html
Загальною думкою з цього приводу є те, що Адам і Єва стали прабатьками для всіх людей. Цим (загальноприйнято) пояснюється і те, що всі люди мають першопочаткову пошкодженість, яка часто називається первородним гріхом
. Наприклад, у 50 псалмі Давид каже: Ось бо в беззаконні зачатий я і в гріхах народила мене мати моя
, — хоча він був зачатий і народився звичайним чином (як і переважна більшість людей). Беззаконням
тут названо нечистоту, яка, за Законом Мойсея, виникає при статевих стосунках. А гріхи матері
— матір Давида згрішила за 9 місяців вагітності і не один раз.
Давид виник з середовища
, яке уражене
(як хворобою) гріхом і беззаконням. І це стан майже всіх людей.
Але подивімося, Ісус Христос є зачатий без чоловіка, там не було і беззаконня. Пречиста Матір, Пренепорочна Діва, хоча і не безгрішна, але Пречиста, у Неї не було ніякої провини перед Богом. Але Ісус прийняв, незважаючи на Свою чистоту та безгрішність, стан пошкодженості природи — і разом з ним здатність страждати і померти, що і зробив за нас на хресті. Звідси (не такий очевидний) висновок: щоб наслідки гріхопадіння перейшли на людей, їм не обов’язково бути зачатими і народитися у середовищі, ураженому гріхом
.
Інший приклад: стан творіння після гріхопадіння, крім самих людей — воно, за згаданими вчора словами апостола Павла підкорилося тлінню
через людину
(Римлян VIII). Але тварини, не будучи в повній мірі вільними, не будучи особистостями, також і не грішать. Але і їх стан змінився.
Ще один приклад: Павло каже: Як у Адамі всі вмирають, так і у Христі усі оживуть
. Але останнє не потребує народитися від Ісуса, бути Його тілесними нащадками. Логічно, що і для першого, щоб уся думка була істинною, не обов’язковим є і народження від Адама і Єви за тілом, як Давид, щоб померти.
Ще один приклад: щоб бути дітьми Авраама за обітницею, спадкоємцями обітниці
, як каже апостол Павло, зовсім необов’язково бути нащадками Авраама за плоттю. Але наслідуючи його віру, люди за благодаттю Божою наслідують і Божі обітниці.
Необов’язковість
означає, що не можна з усією певністю стверджувати, що Писання і віра зобов’язують
думати, що всі люди є прямими нащадками Адама і Єви для того, щоб мати усі наслідки гріхопадіння.
І тим не менше, думка, що всі люди дійсно нащадки Адама і Єви за тілом, цілком природна, і її не можна заперечувати на основі Писання. Важливим аргументом також є те, що якби були якісь інші люди, крім Адама і Єви та їх безпосередніх нащадків, то вони:
паралельно, хоча, можливо, не одночасно), але про це не пишеться,
Більше того, ці люди б так чи інакше мали б жити поза Раєм з самого початку (інакше, про них і про Рай мало бути сказано окремо), і якщо так, то чому вони мали бути його позбавлені, тоді як Адам і Єва мали б мати від Бога привілейоване
становище бути оселеними в Раю (?).
Усі ці міркування (а також можуть бути інші, які я не зміг обдумати зараз) показують, що ми недостатньо знаємо історію світу того часу.
Повертаючись до самого сьогоднішнього уривка, скажу, що Адам і Єва також народили, крім трьох згаданих на ім’я синів, ще інших синів і дочок (Буття V, 4), і що серед вірних загальнопоширено вважається, що Господь у той час дозволяв синам і дочкам між собою одружуватися, оскільки не було іншого способу продовження роду, і при цьому Господь таємничо беріг їх від можливих генетичних мутацій та різних тілесних хвороб, які бувають при народженні дітей від близьких родичів.
На цьому зупинюся, продовження, дасть Бог, напишу згодом.
Соломон у читанні продовжує тему вірності, дивіться учорашні коментарі з теми:
07032023.html
На початку 6 глави йдеться вже про поруку за друга
— інша практична тема. Соломон навчає обачності та мудрості — не треба думати, що можна легко поручитися за майбутнє, а отже, і за когось, зокрема за друга.
Дати руку ворогові
— це фактично, втратити контроль над діями, і людина дійсно, навіть будучи доброю, чесною, справедливою та інше, не може повністю контролювати друзів, не може контролювати майбутнє і, отже, має бути вкрай обачною у таких випадках. І важливо, якщо все ж слово дане, то потрібно подбати про його виконання (3 вірш).
(Малахії III, 1-3, 5-7, 12, 17-18; IV, 4-6)
(Премудрості Соломона IV, 7,16-17,19-20; V, 1-7)
Це читання на честь святого Пророка, Предтечі та Хрестителя Господнього Іоана (паремії), у яких описане усе його життя наперед в образах, також багато сказано про його служіння. Усе це у зв’язку з завтрашнім згадуванням 1-го та 2-го знайдення чесної його голови.
Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі!