☀️
Слава Ісусу Христу!
Одне з найскладніших смислових місць Писання Нового Завіту, тим не менше, має глибоку внутрішню логіку і багатство смислу. Лише короткі коментарі.
Римлян VII, 2 — 'ἀπὸ τοῦ νόμου τοῦ ἀνδρός' - 'apo tou nomou tou andros' - від закону чоловіка
. Закон і відповідно заповідь пов'язує людину з добром не через неї саму, не в її природі, а додатковим чином, як взірець і зразок дії, як образ того, що бажане Богові і задумано Ним для людини. Закон не є обов'язковим для існування людини, її природи, а даний додатково. Тому людина може бути під дією закону, а може і не бути, що залежить від різних додаткових факторів, зокрема тут — чи живий чоловік і дружина.
Римлян VII, 3 — 'ἐλευθέρα ἐστὶν ἀπὸ τοῦ νόμου' - 'eleuthera estin apo tou nomou' - вільною є від закону
. Згідно щойно написаного вище, людина цілком може існувати без закону, якщо є відповідні умови. Слово свобода
тут має більш природний смисл, без свободи людина не може існувати, вона закладена у саму природу людини, є складовою образу Божого.
Римлян VII, 5 — 'ἦμεν' - 'emen' - були
. 'τὰ διὰ τοῦ νόμου ἐνηργεῖτο ἐν τοῖς μέλεσιν ἡμῶν' - 'ta dia tou nomou energeito en tois melesin emon' - ті, що через закон (як канал дії чи стану) діяли, звершувалися, були діяльними у членах нас (наших)
. У деяких перекладах стоїть слово походять
, але як видно, в оригіналі його немає. Пристрасті гріховні не походять від закону чи заповіді. Але їх прояви тісно пов'язані із законом та заповіддю, про що далі йдеться детальніше. Узагальнено кажучи іншими словами: те, що виявляють, відкривають, показують, використовують, на що спираються заповідь і закон, те ж саме гріх і пристрасті намагаються використати — і їм це часто вдається — для умертвлення людини. Павло не називає, що це саме таке є, тому його слова звучать парадоксально і загадково. Не можна сказати спрощено, що це свобода, яку використовують і закон, і гріхи. Це неправильно, тому що свобода людини не є буквально саме власне тим, через що діють заповіді та пристрасті, гріхи, хоча вона тут дуже важлива. Думаю, тут мається на увазі те, що і закон, заповідь, і гріх, пристрасті пов'язані з відношеннями людини та усього, зі стосунками, зі ставленням людини до усього. Закон виявляє, яким воно задумане Богом, що потрібно, а гріх і пристрасті навпаки — використовують ставлення людини проти неї самої. Також очевидно важливо підкреслити, що має йтися саме про людське, а не про Боже. Наприклад, гріх не може використовувати Божу благодать, але може викривляти і спотворювати ставлення людини, стосунки людини і благодаті. Закон же у свою чергу також не обмежує благодать і не визначає її.
(Наступний абзац додано 09/07/2024 12:00 EEST)
Гріх, хоча б як спокуса, може виникати і без заповіді. Якщо є дана заповідь, то гріховне бажання, пожадливість не зупиняється, зіштовхнувшись із заповіддю, а намагається "обійти" її. Одним з варіантів цього є використання заповіді як приводу для спокуси, як певного додаткового нагадування про неї. Гріх таким чином, у словах апостола Павла, "інструменталізує" заповідь, на що також можуть додатково вказувати і конструкції з 'δια', які часом вказують на орудний відмінок у давньогрецькій мові. Сама заповідь не спасає від гріха, останній намагається її використати, поки не є переможеним. Гріх не може зруйнувати заповідь, але він старається вплинути на стосунки, ставлення людини, які він може змінювати.
Римлян VII, 6 — 'ἡμᾶς' - 'emas' - нас
(нам; ми).
Римлян VII, 8, 11 — 'διὰ τῆς ἐντολῆς' - 'dia tes entoles' - через заповідь
(як канал дії). 'χωρὶς γὰρ νόμου' - 'khoris gar nomou' - бо без (окремо від) закону
.
Римлян VII, 9 — 'χωρὶς νόμου' - 'khoris nomou' - без (окремо від) закону
. Якщо немає зразка, взірця, з яким порівнюється життя людини, тоді гріх не може викривити
ставлення. А коли є взірець, тоді можливе співставлення, і можлива як відповідність йому, так і невідповідність.
Римлян VII, 10 — 'ἡ ἐντολὴ ἡ εἰς ζωὴν αὕτη εἰς θάνατον' - 'e entole e eis zoen aute eis thanaton' - та заповідь, яка у життя (як кінцевий пункт призначення руху, як мета руху), та — у смерть (як кінцевий пункт руху)
. Мається на увазі те, що людина у своїй свободі здатна до обох варіантів, а грішачи, обирає другий, гірший. Більше про свободу дивіться за посиланням:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/BesidaNaSlovaCHrystaStrakh.html
Римлян VII, 11 — 'καὶ δι’ αὐτῆς ἀπέκτεινεν' - 'kai di' autes apekteinen' - і через неї умертвив
(як канал дії). Певною мірою смерть і є невідповідністю Божому задуму, ідеалу, взірцю
. Коли людина віддаляється від взірця, то помирає духовно, а потім і фізично.
Римлян VII, 13 — 'ἀλλὰ ἡ ἁμαρτία, ἵνα φανῇ ἁμαρτία, διὰ τοῦ ἀγαθοῦ μοι κατεργαζομένη θάνατον· ἵνα γένηται καθ’ ὑπερβολὴν ἁμαρτωλὸς ἡ ἁμαρτία διὰ τῆς ἐντολῆς' - 'alla e amartia ina phane amartia dia tou agathou moi katergazomene thanaton ina genetai kath' hyperbolen amartolos e amaria dia tes entoles' - але гріх, щоб виявитися гріхом, через (як канал чи засіб дії) добро мені звершив, здійснив смерть, щоб відбулося щось схоже на те, що надмірно, переповнено грішним став гріх через заповідь (як канал чи засіб дії)
. Складне пояснення кількох важливих думок, зокрема тієї, чому гріх власне є неправильним, поганим, гріхом. Дарований Богом людям ідеал є добром, а гріх завдає людям смерть через це добро.
Більше про читання з Апостола дивіться за посиланням:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/19062023.html
Більше про читання з Євангелія дивіться за посиланням:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/19062023.html
Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі!