☀️
Слава Ісусу Христу!
Римлян XV, 7 — 'εἰς δόξαν τοῦ θεοῦ' - 'eis doxan tou theou' - до слави (у славу) Божої
.
Римлян XV, 8 — 'εἰς τὸ βεβαιῶσαι' - 'eis to bebaiosai' - у підтвердження; щоб підтвердити
. Тут прийменник 'eis' вказує на мету дії.
Римлян XV, 9 — 'ἐν ἔθνεσιν' - 'en ethnesin' - серед народів; серед етносів; серед язичників
. Усі три варіанти перекладу правильні, але кожен частковий через багатство смислу у словах. У наступних віршах-пророцтвах, а також у вірші 16 форми цього слова мають три значення, усі з яких правильні одночасно, але в різних смислах.
Римлян XV, 13 — 'ἐν τῷ πιστεύειν, εἰς τὸ περισσεύειν ὑμᾶς ἐν τῇ ἐλπίδι ἐν δυνάμει πνεύματος ἁγίου' - 'en to pisteuein eis to perisseuein ymas en te elpidi en dynamei pneumatos agiou' - у вірі (як
просторі та часі віри) у переповнення (для переповнення; щоб переповнилися ви) вас у надії у Святому Дусі (надією, Святим Духом; у надії Святим Духом; надією у Святому Дусі)
. Усі варіанти перекладу правильні, але несуть різний смисл. Можливо, доцільно вважати повним смислом поєднання усіх варіантів.
Римлян XV, 15 — 'ἀπὸ μέρους' - 'apo morous' - почасти
. Це усталений зворот. 'ἀπὸ τοῦ θεοῦ' - 'apo tou theou' - від Бога
. Тут 'apo' підкреслює, що благодать є Божим даром Павлові. Дарований настільки, щоб бути цілком Павловим
, не перестаючи бути Божим.
Римлян XV, 16 — 'εἰς τὸ εἶναί με λειτουργὸν Χριστοῦ Ἰησοῦ εἰς τὰ ἔθνη' - 'eis to einai me leitourgon CHristou Iesou eis ta ethne' - щоб бути мені співслужителем (тобто тим, хто служить спільно з іншими) Христа Ісуса у (серед) народів (язичників; етносів)
. Слово, вжите тут, має важливе значення для богослов'я, оскільки від нього походить назва Літургії, спільної служби
. Більшість перекладів опускають частину спів-
(спільно), що виділяє і підкреслює значимість Павла як особи, але зменшує смисл для інших людей. Слова Павла насправді дуже смиренні тут. Він не лише тільки слуга, але ще й один з багатьох інших, які служать разом з ним.
Більше про читання з Апостола дивіться за посиланням:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/05072023.html
Матфея XII, 38 — 'θέλομεν ἀπὸ σοῦ σημεῖον ἰδεῖν' - 'thelomen apo sou semeion idein' - бажаємо, прагнемо, хочемо від Тебе ознаку, чудо побачити, пізнати, пережити, глибоко сприйняти
. Власне, слова, ужиті тут підкреслюють не лише бажання чудес, але більше глибокого чудесного досвіду, переживання, повноти чудесного не лише з об'єктивної, але і суб'єктивної точки зору. Більше того, прийменник 'apo' тут підкреслює, що їх не цікавить власне значення самого чуда і свідчення про Ісуса, не цікавить, Хто є Він Сам і що з цього випливає, але цікавить можливість отримати
і привласнити
пережите цілком чудесне.
Матфея XII, 40 — 'ἡμέρας' - 'emeras' - дні
.
Матфея XII, 41 — 'ἄνδρες Νινευεῖται ἀναστήσονται ἐν τῇ κρίσει' - 'andres Nineueitai anastesontai en te krisei' - чоловіки Ніневійські піднімуться, встануть у суді
. Тобто не просто стануть
, але піднімуться, виявляться вищими
. 'εἰς τὸ κήρυγμα' - 'eis to kerygma' - у проповіді
. Підкреслюється зміна у ніневітянах під дією проповіді.
Матфея XII, 42 — 'βασίλισσα νότου ἐγερθήσεται ἐν τῇ κρίσει' - 'basilissa notou egerthesetai en te krisei' - цариця Півдня підніметься у суді
. Дивіться вище. 'ἐκ τῶν περάτων τῆς γῆς' - 'ek ton peaton tes ges' - з кінців землі
. Ці два приклади Старозавітної історії показують, що не може бути справжнім виправданням цілковитій нерозкаяності та нечутливості, чи то навіть озлоблення щодо Христа, ні культурна різниця, яка була зокрема між ніневітянами й ізраїльтянами, ні географічні відстані та межі, які були між царицею Півдня та Соломоном.
Більше про читання з Євангелія дивіться за посиланням:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/05072023.html
Благовірним князям і мученикам Борису та Глібу:
Дивіться за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/15052023.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/06052023.html
Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі!