Слава Ісусу Христу!
🌞
Оскільки у працях, опублікованих за посиланнями:
https://churchandsociety.org.ua/pdf/projects/zbirnyk.pdf
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/17082024.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/27112024.html
написано, що вживання прийменників має важливе значення для правильного розуміння важливих і актуальних питань, зокрема питання влади, то пишу коментарі щодо вживання саме цих прийменників. Як порада щодо читання написаного — можна читати вірш у перекладі чи/та оригіналі (хто має таку змогу), а тоді відповідний коментар щодо прийменників тут. Далі потрібно зрозуміти, якої частини вірша стосується коментар, а також обдумати, що суттєве для розуміння він стверджує — чи рідше — заперечує. Таке вдумливе читання допомагає поглибити розуміння і береже від згаданих помилок.
Літургія:
1 Коринтян III, 18 — 'εἴ τις δοκεῖ σοφὸς εἶναι ἐν ὑμῖν ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ' - 'ei tis dokei sophos einai en hymin en to aioni touto' - якщо хто у вас здається (вважає себе; думає про себе, що є) мудрим у віці цьому
. Дивіться пояснення далі щодо наступного вірша.
1 Коринтян 19 — 'παρὰ τῷ θεῷ' - 'para to theo' - біля Бога; поряд з Богом
. Прийменник 'para' тут з давальним відмінком, тут вказує на певне порівняння: Якщо поставите це поряд з Богом і порівняєте, то…
. Тобто це не означає, що Бог усю людську мудрість вважає безумством, але означає те, що уся людська мудрість абсолютно ніяк не може бути порівняною з Богом та Його Премудрістю (саме таке порівняння є, взагалі кажучи, нерозумним — а яку оцінку людина хоче отримати
, порівнюючи свою мудрість з Богом та Божою Премудрістю?). 'ἐν τῇ πανουργίᾳ' - 'en te panourgia' - у хитрощах; у винахідливості
. Прийменник 'en' підкреслює, що згадані тут мудрі люди, коли вони знаходяться у стані незнання, пошуку, вигадування, творення, вирішення та подібних, легко помиляються, далеко не завжди знаходять істину, часто не пропонують ефективні рішення і подібне. Звичайно, Бог не ловить
людей, але образ доволі яскраво показує, якими нерозумними бувають люди у своїй впевненості, що вони справді мудрі, тоді як Бог завжди Премудрий.
Можна ще дещо інакше зрозуміти слова про ловить
. Людина, яка живе у світі, який віддалив себе від Бога, яка є творчою, майстерною, вона не уникне гріха, і не зможе сховати гріхи від Бога. Тому порада ставати нерозумними
у світі цьому (у світі, опанованому гріхом) є проявом мудрості. А ключовим питанням є те, наскільки світ опанований гріхом, наскільки він віддалився від Бога. Якщо надзвичайно сильно, то такого світу потрібно уникати. Якщо ж є багато джерел, які дав Господь
, подібно як колись через Мойсея у пустелі — то Божою милістю це навпаки — поле для праці та християнської місії. Потрібно пам'ятати, що поява джерела у пустелі — це чудо, серед пустелі може не бути джерел, але може з'явитися дією Божою. Також це залежить від самої людини: якщо вона сповнена Божої благодаті, подібно апостолам, і має ревність, то вона піде з вірою у світ, якщо хоча б трохи є надії спасти хоча б деяких. Якщо ж людина немічна, то їй потрібно бути обережною. І ще додам, що апостоли не вважали себе мудрими у світі цьому.
1 Коринтян III, 21 — 'καυχάσθω ἐν ἀνθρώποις' - 'kaukhastho en anthropois' - хвалиться у людях; хвалиться людьми
. Скоріше другий варіант, оскільки перший залишає питання, хто ж насправді хвалиться, і затемнює думку.
1 Коринтян III, 22 — Кифа
— це арамейською мовою камінь
, грецькою Петро
— апостол Петро. Аполлос — апостол від 70-ти, активний у проповіді та талановитий, сповнений дарів Святого Духа. Дивіться:
https://www.facebook.com/Oleksandr.S.Zhabenko/posts/
Додам, що серед коринтян було багато освічених, сучасною мовою інтелігентних
людей, а також серед християн було багато духовних дарів. Це потрібно пам'ятати, коли читаємо послання.
Більше про читання з Апостола дивіться за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/01082024.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/13072023.html
Матфея XIII, 36 — 'εἰς τὴν οἰκίαν' — 'eis ten oikian' - у дім; додому
. Куди.
Матфея XIII, 40 — 'ἐν τῇ συντελείᾳ τοῦ αἰῶνος' - 'en te synteleia tou aionos' - у кінці віку; у завершенні віку
. Коли. Тобто з Другим Славним Пришестям Христа.
Матфея XIII, 41 — 'ἐκ τῆς βασιλείας' - 'ek tes basileias' - з Царства
. Прийменник 'ek' показує, що це відповідь на питання звідки?
.
Матфея XIII, 42 — 'εἰς τὴν κάμινον τοῦ πυρός' - 'eis ten kaminon tou pyros' - у піч вогня; у піч вогняну
. Прийменник 'eis' вказує на напрямок дії, тобто куди. Загалом конструкція вказує на те, що це певне середовище страждань, втрачання життя.
Матфея XIII, 43 — 'ἐν τῇ βασιλείᾳ τοῦ πατρὸς αὐτῶν' - 'en te basileia tou patros auton' - у Царстві Отця їхнього
. Де.
Пояснення притчі про пшеницю та кукіль Самим Ісусом (отже, головна думка у ній, яка, тим не менше, не заперечує наперед додаткові). Як зазначають дослідники, сюжет притчі будується на тому, що пшениця і кукіль, поки не виростуть і не дадуть плоди, візуально дуже подібні, чому і говориться, що їх важко може бути розрізнити. Звідси робиться висновок, що навіть ангели не мають усіх знань щодо людей та їх життя, поки не відбувся Суд Божий, бо Бог знає все.
Цікаво, що цей текст читається на ранішній службі перед Собором Архистратига Михаїла та всіх Небесних Сил безтілесних.
Більше про читання з Євангелія дивіться за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/01082024.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/13072023.html
Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі!