Слава Ісусу Христу!
🌞
Оскільки у працях, опублікованих за посиланнями:
https://churchandsociety.org.ua/pdf/projects/zbirnyk.pdf
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/17082024.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/27112024.html
написано, що вживання прийменників має важливе значення для правильного розуміння важливих і актуальних питань, зокрема питання влади, то пишу коментарі щодо вживання саме цих прийменників. Як порада щодо читання написаного — можна читати вірш у перекладі чи/та оригіналі (хто має таку змогу), а тоді відповідний коментар щодо прийменників тут. Далі потрібно зрозуміти, якої частини вірша стосується коментар, а також обдумати, що суттєве для розуміння він стверджує — чи рідше — заперечує. Таке вдумливе читання допомагає поглибити розуміння і береже від згаданих помилок.
Літургія:
1 Коринтян IX, 13 — 'ἐκ τοῦ ἱεροῦ' - 'ek tou hierou' - від храму; з храму
. Прийменник 'ek' підкреслює, що їжа для служителів (юдейського) храму походить від
їх служби, тобто служба їх годує
.
1 Коринтян IX, 14 — 'ἐκ τοῦ εὐαγγελίου' - 'ek tou euangeliou' - від благовістя; з благовістя
. Оскільки слово благовістя
у Новому Завіті позначає і Євангеліє, то переклад багатозначний. Те, як і що людина благовіствує у Христі, має її годувати
.
1 Коринтян IX, 15 — 'ἐν ἐμοί' - 'en emoi' - у мені
. Можна перекласти загалом сучасною мовою у моєму випадку
. Слова Павла додатково підкреслюють, що це не просто ситуативна поведінка Павла та оточуючих, а його та їх загальний стан.
1 Коринтян IX, 18 — 'εἰς τὸ μὴ καταχρήσασθαι τῇ ἐξουσίᾳ μου ἐν τῷ εὐαγγελίῳ' - 'eis to me katakhresasthai te exousia mou en to euangelio' - не використовував (не витрачав) владу мою в благовісті (Євангелії)
. Божа заповідь і право народжує владу, авторитет апостола Павла, загалом народжує духовну владу, духовний авторитет. Але Павло особистим прикладом намагається не використовувати владу й авторитет, які має згідно Божої заповіді, щоб не відштовхнути тих, які мають сумніви стосовно істинності заповіді.
Павло пише про проповідників Євангелія, які повністю себе присвятили цій справі, фактично ввіривши себе у руки Божі, руки Христові. І Господь в особливий спосіб піклується про таких, зокрема через заповідь. Сам же Павло, хоча і міг покладатися на цю заповідь, але цього не робив, щоб не ставити якихось додаткових перепон для проповіді та прийняття Христа з боку тих, хто мав би тоді піклуватися про Павла. Це була його особиста позиція, але і своєрідна ревність яку він цінував.
Також тут він розрізняє проповідування Євангелія добровільне та неохоче. Проповідування Євангелія назване нагородою для тих, хто робить це охоче, бо це можливість повністю присвятити себе улюбленій і благословенній справі; а обов'язком назване для тих, хто, будучи покликаний до того, не радіє цьому, трудиться неохоче. Отже, значною мірою від самої людини залежить, буде вона проповідувати Євангеліє охоче чи ні, чи буде це її улюбленою справою, а Господь зі Свого боку дав таку можливість — повністю присвятити себе улюбленій справі — проповідуванню Євангелія.
Більше про читання з Апостола дивіться за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/12082024.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/24072023.html
Матфея XVI, 1 — 'ἐκ τοῦ οὐρανοῦ' - 'ek tou ouranou' - з неба; від неба
. Прийменник 'ek' вказує тут на походження
ознаки.
Матфея XVI, 4 — буквально рід (покоління) злий (за результатами діяльності) та перелюбний шукає ознаку (знак, знамення)
.
Матфея XVI, 5 — 'εἰς τὸ πέραν' - 'eis to peran' - на той бік
. Сталий вислів з таким значенням. Куди.
Матфея XVI, 6 — 'προσέχετε ἀπὸ τῆς ζύμης τῶν Φαρισαίων καὶ Σαδδουκαί' - 'prosekhete apo tes zymes ton Pharisaion kai Saddoukai' - уважними будьте (подалі) від закваски фарисеїв та саддукеїв
. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що потрібно бути уважними, щоб триматися подалі від позиції фарисеїв (переконаних у своїй правоті засліплених ревнителів людських передань) та саддукеїв (віруючих, які насправді втратили віру у дієвість Божої сили, зайняті лише земним). Коли люди приєднуються до земного, суєтного, іноді і неправильного, коли при цьому певні своєї правоти, тоді це без переміни цього ставлення веде до занепаду, а часом і до спротиву Богові, як сталося у випадку з фарисеями та саддукеями, які стали ворогувати проти Христа. Звичайно, потрібно бути уважними, бо людина може спокуситися подібно їм, і будучи християнином чи християнкою.
Стосовно питання фарисеїв та саддукеїв варто подивитися глибше, щоб краще зрозуміти. Відповідь Христа виявляє логіку фарисеїв та саддукеїв, на що варто подивитися глибше.
Знак
— це сигнал до дії, конкретно — до навернення, покаяння, переміни. Тобто людина, яка неутверджена у добрі (а часто і схильна до зла), яка часом відвертається від Бога (від Євангельських заповідей), може усвідомлювати, що щось у неї не так, але для справжньої зміни хоче мати сигнал, поштовх. Але якщо людина усвідомлює, що має покаятися, то який їй потрібен сигнал для цього? Адже час покаяння завжди актуальний, поки не настало Царство Боже, Бог завжди готовий людину прийняти у покаянні, у будь-який час. Не треба шукати підходящий час
для навернення та покаяння, він завжди є зараз. Те ж саме з обставинами — будь-які обставини підходять для навернення і покаяння. Тому просто немає справжньої логіки у пошуку сигналу для навернення, сигналу для покаяння.
Якщо ж людина не усвідомлює, що потребує покаяння, то що має засвідчити для неї сигнал? Хіба не сприйме вона його як знак… своєї праведності (в якій уже переконана)? Чи навіть гірше — як знак того, що може керувати Богом
, отримуючи від Нього бажані сигнали?
Тому Христос не хоче йти назустріч логіці фарисеїв, бо вона помилкова. Натомість Він не відмовляється від самих сигналів. Але Він хоче, щоб люди бачили особливі прояви Божої любові та правильно їх сприймали. Тому як приклад того Він наводить Своє майбутнє Воскресіння (знак Іони
). І дійсно усі досконалості Воскресіння Ісуса значно перевищують такі для будь-яких інших знаків. Воістину Воскресіння Ісуса Христа настільки сильне, життєдайне, славне, світле, святе, чудесне, торжественне, радісне, добре, сповнене такої любові, дарує таку надію, зміцнює так у вірі і це можна продовжувати і продовжувати, як ніякий інший знак.
Далі Христос застерігає від закваски фарисейської
, тобто щойно описаного образу думок, почуттів, волі, прагнень, спрямованості тощо.
Слів Ісуса про погоду немає у деяких давніх текстах Євангелія.
Більше про читання з Євангелія дивіться за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/09072025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/24072024.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/12082024.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/24072023.html
Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі!