Слава Ісусу Христу!
🌞
Оскільки у працях, опублікованих за посиланнями:
https://churchandsociety.org.ua/pdf/projects/zbirnyk.pdf
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/17082024.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/27112024.html
написано, що вживання прийменників має важливе значення для правильного розуміння важливих і актуальних питань, зокрема питання влади, то пишу коментарі щодо вживання саме цих прийменників. Як порада щодо читання написаного — можна читати вірш у перекладі чи/та оригіналі (хто має таку змогу), а тоді відповідний коментар щодо прийменників тут. Далі потрібно зрозуміти, якої частини вірша стосується коментар, а також обдумати, що суттєве для розуміння він стверджує — чи рідше — заперечує. Таке вдумливе читання допомагає поглибити розуміння і береже від згаданих помилок.
Літургія:
1 Коринтян VI, 20 — 'ἐν τῷ σώματι' - 'en to somati' - у тілі; тілом
. Обидва варіанти можливі, але переклади переважно дають перший. Перший підкреслює тіло як місце прослави, як храм Божий, а другий вказує на тіло як спосіб прослави і більше відповідає ідеалу святості та обоження. У багатьох давніх текстах немає слів про духа і те, що вони Божі
(у подібному значенні, як і храм називається Божим, хоча збудований людьми). Також перший підкреслює тіло як складову людської природи, а другий — що воно має бути святинею і цим прославляти Бога. Слів про духа разом з тілом в багатьох давніх рукописах немає.
1 Коринтян VII, 5 — 'ἐκ συμφώνου' - 'ek symphonou' - (виходячи) зі згоди, консонансності, співзвучності
. ‘συμφωνος’ — ‘symphonos’ — симфонічні, співзвучні, консонансні, які звучать подібно разом; передає за допомогою звукового музичного образу поняття згоди, однодушності
. Дивіться також:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/26072024.html
1 Коринтян VII, 7 — 'ἐκ θεοῦ' - 'ek theou' - від Бога
. Прийменник 'ek' тут підкреслює найглибшу значимість, вищий ступінь значимості стану людини для неї самої. Це найбільш довірчі стосунки з Богом — довірити усього / усю себе в найбільш потаємних і глибинних складових своєї істоти Богові. У силу такої глибинності та довірчості багатьом людям потрібна праця і певні зусилля для прийняття, а часто навіть для усвідомлення та розпізнання Божого задуму щодо того, якою має бути та чи інша людина. Дивіться вище цитовані посилання зокрема.
1 Коринтян VII, 10 — 'γυναῖκα ἀπὸ ἀνδρὸς μὴ χωρισθῆναι' - 'gynaika apo andros me khoristhenai' - дружина з чоловіком нехай не розлучається (не відділяється)
. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що йдеться про повне розлучення, відділення.
Щодо спокус у вірші говориться про нестачу стриманості
, тобто чесноти стриманості, тобто здатності цілковито і легко панувати над своїми бажаннями і потягами. Лукавий може за Божим попущенням спокушати людей у шлюбі до подружньої зради, якщо їм бракує саме цієї чесноти стриманості. Про те, як добре її здобувати, цю чесноту у цьому питанні, гарно написано за посиланням:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/Perelyub-korotko.html
Ще додам, що у Старому Завіті також є про шлюб багато сказано, дивіться зокрема:
https://www.facebook.com/Oleksandr.S.Zhabenko/posts/
https://www.facebook.com/Oleksandr.S.Zhabenko/posts/
Павло говорить про одруження, подружжя і суміжні питання. Він при цьому чітко розрізняє, де має Господню заповідь, а де дає свою пораду. Тим не менше, вірні, Церква бачить у словах апостола надхнення Святого Духа, тому також загалом сприймає як Божу волю ці поради.
Важливо відмітити, про що писав раніше, що Павло не міг посилатися на Христові слова у цьому питанні всюди, де каже від себе
. Це можливо лише у двох випадках — або Христос нічого про те не казав, або Він казав, але Павло про те не знає. У другому випадку виникають сумніви в авторитетності загалом науки апостола Павла, і цей варіант, я вважаю, хибний. Отже, Христос нічого не казав на цю тему. Але дещо Він казав, про що говориться в Євангеліях. Мовчання Христа на таку життєву і важливу тему доволі багатозначне. Потрібно сказати, що Господь казав, що багато маю вам ще говорити, але зараз ви не можете вмістити
(Івана XVI, 12). Також можна думати, що сприйняття і розуміння вірних у різні часи буде дещо різним, тому Господь Ісус Христос говорив з цього приводу лише те, що є незмінним та основоположним — аж до часу Його Другого Пришестя. Дивіться, зокрема:
https://www.facebook.com/Oleksandr.S.Zhabenko/posts/
https://www.facebook.com/Oleksandr.S.Zhabenko/posts/
Більше про читання з Апостола дивіться за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/12062025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/05082024.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/18072023.html
Матфея XIV, 1 — 'Ἐν ἐκείνῳ τῷ καιρῷ' - 'en ekeino to kairo' - у той час
. Сталий вислів. Коли.
Матфея XIV, 2 — 'ἀπὸ τῶν νεκρῶν' - 'apo ton nekron' - з мертвих
. Прийменник 'apo' нетиповий для опису воскресіння з мертвих, вказує на залишення, покидання
Іоаном мертвих. Це свідчить про слабку обізнаність Ірода з вірою як такою. 'ἐν αὐτῷ' - 'en auto' - у Ньому; Ним
. Скоріше перше, оскільки друге відводить Христу другорядну роль знаряддя
чудес. Хоча тут передуються слова Ірода, який міг Христа так сприймати (можна згадати допит Ісуса в Ірода у Страсну пʼятницю, описаний у Євангелії).
Матфея XIV, 3 — 'ἐν φυλακῇ' - 'en phylake' - у в'язниці
. Де. Прийменник вказує тут на те, що Іоан не чинив тілесного спротиву увʼязненню, хоча воно було незаконним.
Матфея XIV, 6 — 'ἐν τῷ μέσῳ' - 'en to meso' - серед; посередині
. Де. Сталий вислів.
Матфея XIV, 8 — 'ὑπὸ τῆς μητρὸς' - 'hypo tes metros' - матір'ю
. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує на пасивний стан дієприкметника намовлена
. Донька Іродіади діяла як знаряддя гріха.
Матфея XIV, 10 — 'ἐν τῇ φυλακῇ' - 'en te phylake' - у (тій самій) в'язниці
. Де.
Матфея XIV, 13 — 'ἐν πλοίῳ εἰς ἔρημον' - 'en ploio eis eremon' - у човні в пустельне (безлюдне) місце
. Куди у чому (чим). 'ἀπὸ τῶν πόλεων' - 'apo ton poleon' - з міст
(залишивши міста).
Історія ув'янення та мучеництва святого Івана Предтечі. Більше згадується у День пам'яті самої події (29 серпня). Докір Іоана був праведним — Ірод дійсно згрішив, узявши Іродіаду собі за дружину. В іншому Євангелії про Іоана та Ірода говориться, що не лише люди вважали Іоана пророком, але і сам Ірод. Тим не менше, гріх опанував Ірода і він не послухався голосу пророка, більше того ув'язнив його.
Іродіада ж ненавиділа Іоана за викриття у гріху, і бажала його смерті.
Ірод нерозумно дав клятву (дивіться, зокрема за посиланням слова Ісуса про те:
https://www.facebook.com/Oleksandr.S.Zhabenko/posts/
). Ірод мав би порушити краще свою клятву, ніж, здійснивши її, убити Іоана Хрестителя. Але і тут він не послухався Божої волі і тяжко згрішив разом з Іродіадою та її донькою.
Смуток Ісуса видно у Його усамітненні. Ця Його реакція відповідає ситуації, коли, як кажуть, просто немає слів…
. Ісус усамітнюється, подаючи і нам приклад, щоб люди не грішили у таких ситуаціях словами і ділами.
Більше про читання з Євангелія дивіться за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/05082024.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/18072023.html
Рівноапостольній Марії Магдалині, мироносиці:
1 Коринтян IX, 2 — 'ἐν κυρίῳ' - 'en kyrio' - у Господі
.
1 Коринтян IX, 7 — 'ἐκ τοῦ γάλακτος τῆς ποίμνης' - 'ek tou galaktos tes poimnes' - від молока отари
. Прийменник 'ek' вказує тут на те, що така тілесна підтримка є цілком природною, виправданою, правильною, логічною.
1 Коринтян IX, 9 — 'ἐν γὰρ τῷ Μωϋσέως νόμῳ γέγραπται' - 'en gar to Moyseos nomo gegraptai' - бо у Законі Мойсея написано
. Де.
Луки VIII, 1 — 'ἐν τῷ καθεξῆς' - 'en to kathexes' - після того
. Сталий вислів. Коли.
Луки VIII, 2 — 'ἀπὸ πνευμάτων πονηρων και ασθενειων' - 'apo pneumaton poneron kai astheneion' - від духів злих (поганих) і немочей
. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що звільнення було повним, цілковитим. 'ἀφ’ ἧς' - 'aph es' - з якої
. Прийменник 'apo' також у його формі перед голосним в обох випадках підкреслює, що вихід лукавих духів був повним, остаточним, зцілення було цілковитим. Також згадаю, що свята Марія Магдалина — моя улюблена свята (якщо не рахувати Божу Матір).
Луки VIII, 3 — 'ἕτεραι πολλαί, αἵτινες διηκόνουν αὐτοῖς ἐκ τῶν ὑπαρχόντων αὐταῖς' - 'heterai pollai, haitines diekonoun autois ek ton hyparkhonton autais' - багато інших, які всі служили їм з маєтку свого
. Прийменник 'ek' вказує тут на те, що жертовне служіння тих жінок було цілковитим, щирим, вони були цілком самовіддані.
Читання про те, що жінки служили Ісусові, супроводжували Його й апостолів і допомагали їм своїми коштами (майном). Зокрема згадуються троє на ім'я, вони усі стали згодом жінками-мироносицями, а серед них і моя улюблена свята — рівноапостольна Марія Магдалина. Були спроби розуміти під цим іменем прощену грішницю у кінці попередньої глави, але жодних реальних підтверджень цьому немає, зате є вагомі заперечення. Зокрема те, що при прощенні розкаяної грішниці немає навіть натяку на нечистих духів (а якби вони були, то Господь визволив би жінку від них разом з таким повчальним прикладом прощення та любові, і також було б дивним, якби духи продовжували залишатися у жінці і після її прощення Ісусом). Також було б дивним, якби багата жінка (Марія Магдалина була такою, принаймні заможною, так що могла допомагати тривалий час громаді чоловіків, якою була спільнота Ісуса та Його апостолів) була і одержимою, і відомою грішницею (це слабкий аргумент, але доволі реальний, бо у ті часи одержимій і публічно відомій грішній жінці було б складно бути серед юдеїв дійсно заможною, принаймні одержимість і публічна грішність їй би дуже заважали у тому, щоб бути дійсно заможною, не будучи при якомусь правителі). З огляду на останнє міркування цілком можливо, що ті сім бісів не виявляли себе надто помітно і явно, так що жінка переважно внутрішньо від них страждала, але це мало виявлялося назовні.
Загалом же названі жінки (і ті, які не названі) згодом стали мироносицями. Серед них також дві з моїх улюблених святих — Марта і Марія, сестри Лазаря.
Також зазначу, що багато людей зауважують, що жінки не ворогували проти Ісуса. Тобто Втілений Син Божий був гідним в очах усіх сучасниць.
Про читання з Євангелія дивіться за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/08102024.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/10102023.html
Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі!