Слава Ісусу Христу!
🌞
Оскільки у працях, опублікованих за посиланнями:
https://churchandsociety.org.ua/pdf/projects/zbirnyk.pdf
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/17082024.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/27112024.html
написано, що вживання прийменників має важливе значення для правильного розуміння важливих і актуальних питань, зокрема питання влади, то пишу коментарі щодо вживання саме цих прийменників. Як порада щодо читання написаного — можна читати вірш у перекладі чи/та оригіналі (хто має таку змогу), а тоді відповідний коментар щодо прийменників тут. Далі потрібно зрозуміти, якої частини вірша стосується коментар, а також обдумати, що суттєве для розуміння він стверджує — чи рідше — заперечує. Таке вдумливе читання допомагає поглибити розуміння і береже від згаданих помилок.
Рання:
Більше про читання з Апостола дивіться за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/16012025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/26072024.html
Літургія:
Римлян I, 18 — 'ἀπ’ οὐρανοῦ' - 'ap ouranoi' - з неба
. Прийменник 'apo' у його формі перед наступним голосним вказує тут на те, що гнів Божий покидає небо, бо на небі немає нічого, що може викликати Божий гнів. 'ἐπὶ πᾶσαν ἀσέβειαν καὶ ἀδικίαν ἀνθρώπων τῶν τὴν ἀλήθειαν ἐν ἀδικίᾳ κατεχόντων' - 'epi pasan asebeian kai adikian anthropon ton ten aletheian en adikia katekhonton' - на усяку безбожність і неправедність людей (чоловіків), які (люди) істину у неправедності(неправедністю) тримають (утримують)
. Можливі різні варіанти перекладу. Під істиною
мається на увазі відповідність Божому задуму, також істини віри, а тримають
(утримують
) означає, що ті люди, існуючи завдяки Божій істині як Божі творіння, тим не менше віддаляються і протистоять Божій волі, Божій істині через свою нерозкаяну неправедність, через що навіть інші люди (чи ті ж самі) навіть починають звинувачувати Бога у наслідках гріхів та неправедності.
Римлян I, 19 — 'διότι τὸ γνωστὸν τοῦ θεοῦ φανερόν ἐστιν ἐν αὐτοῖς· ὁ θεὸς γὰρ αὐτοῖς ἐφανέρωσεν' - 'dioti to gnoston tou theou phaneron estin en autois ho theos gar autois ephanerosen' - оскільки те, що знане (і) Боже, є явним у них, бо Бог їм явив
. Тут два важливих твердження — люди знають про Боже і про Бога, бо Бог те відкрив, явив, це Боже одкровення (неможливо щось знати про Бога чи Боже без Божого одкровення, відкриття, розкриття, явлення, обʼявлення), а також, що йдеться не про щось таємне, загадкове, незрозуміле, вище за розуміння, але про те, що піддається логіці, осмисленню людьми, розумінню, сприйняттю, переживанню тощо — тобто є явним, а не таємним.
Римлян I, 20 — 'τὰ γὰρ ἀόρατα αὐτοῦ ἀπὸ κτίσεως κόσμου τοῖς ποιήμασιν νοούμενα καθορᾶται, ἥ τε ἀΐδιος αὐτοῦ δύναμις καὶ θειότης, εἰς τὸ εἶναι αὐτοὺς ἀναπολογήτους' - 'ta gar aorata autou apo ktiseos kosmou tois poiemasin nooumena kathoratai, he te aidios autou dynamis kai theiotes, eis to einai autous anapologetous' - бо ті невидимі Його (речі, справи) від створення світу, будучи розумними (такими, що можна розуміти, пізнавати, вправляти свій розум, мислення у них) створені, чітко (ясно, виразно) видимі (сприймаються), як і вічна Його сила та Божество, так що не мають виправдання
. Мається на увазі, що Бог явив людям Свої невидимі задуми, волю, Свою силу і явився Сам (тут йдеться зокрема про Старозавітні Божі явлення, але можна сказати і про Новозавітні), засвідчив цим, що є добрим, а що ні, і тепер люди не можуть сказати, що вони просто цього не знали, тому є невинними. Потрібно розуміти, що наявність Божих тайн, Таїнств та інше не мають зупиняти людей від того, щоб визнавати і пізнавати відкрите Богом явне та доступне для розуміння.
Римлян I, 21 — 'ἀλλ’ ἐματαιώθησαν ἐν τοῖς διαλογισμοῖς αὐτῶν' - 'all emataiothesan en tois dialogismois auton' - але змарніли (знікчемніли, стали нерозумними, неправильними тощо) у своїх роздумах (сумнівах, розмовах, уявленнях, суперечках, дебатах); але змарніли своїми сумнівами
. Тобто замість піднімання угору до Бога і високого покликання, почали падати вниз і деградувати.
Римлян I, 23 — 'ἤλλαξαν τὴν δόξαν τοῦ ἀφθάρτου θεοῦ ἐν ὁμοιώματι εἰκόνος φθαρτοῦ ἀνθρώπου καὶ πετεινῶν καὶ τετραπόδων καὶ ἑρπετῶν' - 'ellaxan ten doxan tou aphthartou theou en omoiomati eikonos phthartou anthropou kai peteinon kai tetrapodon kai herpeton' - змінили славу нетлінного Бога у подобі образу тлінної людини, і птахів, і чотириногих (звірів), і плазунів
. Тут можливі два різних розуміння, які ведуть до різного тлумачення. Перше полягає у тому, щоб людину у цьому вірші приєднати до наступних творінь у переліку, так що тоді йдеться про ідолопоклонство, ідолослужіння, що якраз полягало тоді часто у тому, що люди замість істинного Бога почали поклонятися тлінним людям та тваринам, приписуючи їм божественну славу. Друге полягає у тому, що людина тут пов'язана з Богом і початком фрази, а решта вірша далі — ні (на таке розуміння вказує відмінність у числі — людина в однині, а інші творіння — у множині, хоча язичники вшановували багатьох богів у вигляді людей). Тоді йдеться про те, що людина створена дійсно як подоба образу Бога, хоча і є тлінною, а після гріха піддається стражданням, хворобам, смерті, а тварини далі зазнали впливу гріхопадіння людей. Це друге розуміння загалом значно краще співзвучне усьому посланню, тематично, тому воно краще, повніше, ніж перше, проте обидва мають сенс тут.
Римлян I, 24 — 'ἐν ταῖς ἐπιθυμίαις τῶν καρδιῶν αὐτῶν' - 'en tais epithymiais ton kardion auton' - у пожадливостях сердець їхніх
. Тут лише такий переклад. 'εἰς ἀκαθαρσίαν' - 'eis akatharsian' - у нечистоту; у нечистість
. Куди. Тобто Бог допустив людям, які відійшли від істинного життя, істинного богошанування впасти у пожадливості їх сердець і далі — у нечистоту тілесну та духовну. 'τοῦ ἀτιμάζεσθαι τὰ σώματα αὐτῶν ἐν αὐτοῖς' - 'tou atimazesthai ta somata auton en autois' - у безчестя (осоромлення) тіл їх у них самих (ними самими)
. Тобто шлях зневіри привів людей аж до безчещення та осоромлення ними своїх тіл.
Римлян I, 25 — 'ἐν τῷ ψεύδει' - 'en to pseudei' - у неправді; на неправду
. Тобто обміняли Божу істину на оману. 'ἐλάτρευσαν τῇ κτίσει παρὰ τὸν κτίσαντα' - 'elatreusan te ktisei para ton ktisanta' - поклонялися (релігійно, як Богу) творінню поряд з Творцем; поклонялися творінню подібно як Творцю; поклонялися творінню, наче Творцю; поклонялися (вшановували) творінню так, як поклоняються (як належить поклонятися) Творцю
. Дуже багатозначний прийменниковий зворот. Прийменник 'para' тут з аккузативом і вказує тут на те, що творіння тут підноситься тією чи іншою мірою на один щабель
з Богом-Творцем. Причому апостол може вказувати також на те, що відданість своїй релігії чи вірі (останнє може бути зараз більш актуальне у світі, оскільки ідолослужіння може мати різні форми, не лише буквальну) може бути не меншою, ніж потрібно бути відданими істинному Богові. 'ὅς ἐστιν εὐλογητὸς εἰς τοὺς αἰῶνας· ἀμήν' - 'hos estin eulogetos eis tous aionas. amen' - Що благословенний навіки. Амінь
. Прийменник 'eis' входить у сталий вислів.
Римлян I, 26 — 'εἰς πάθη ἀτιμίας' - 'eis pathe atimias' - у пристрасть безчесну (яка не має честі, поваги, цінності, ганебну)
. 'φυσικὴν χρῆσιν εἰς τὴν παρὰ φύσιν' - 'physiken khresin eis ten para physin' - природне заняття у те, що до близькості з природою; природне заняття у те, що щодо природи
. Прийменник 'eis' вказує тут на те, на що змінили. Прийменник 'para' тут з аккузативом і має багато різних значень. Поширеним є переклад проти природи
(можливий зокрема з огляду на Євангеліє, де він використовується у такій же конструкції у такому значенні протиставлення, також тут згадується преподобний Максим Сповідник). Можна так розуміти, що другий варіант перекладу виглядає точнішим
у тому розумінні, що природне заняття статевим єднанням з людиною протилежної статі люди замінили на те, що повʼязане (у цьому смислі щодо
) з природою, також є статевим єднанням з людиною, але не має звʼязку з природою людей та характером цих стосунків.
Римлян I, 27 — 'ἐξεκαύθησαν ἐν τῇ ὀρέξει αὐτῶν εἰς ἀλλήλους' - 'exekauthesan en te orexei auton eis allelous' - глибоко спалахнули захопленням (збудженням) їх розуму один до одного; глибоко спалахнули у захопленні (збудженні) їх розуму один до одного
. 'ἄρρενες ἐν ἄρρεσιν' - 'arrenes en arresin' - чоловіки у чоловіках
. Йдеться безпосередньо про статеві стосунки. 'ἐν ἑαυτοῖς' - 'en heautois' - у самих собі; самими собою
. Тут вірш стосується фізіології, опис (тут чоловічого, але можна думати подібно і про жіночий) гомосексуалізму.
Більше про читання дивіться за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/26062024.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/07062023.html
Матфея V, 20 — 'εἰς τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν' - 'eis ten basileian ton ouranon' - у Царство Боже
. Куди. Вислів у Євангеліях має кілька смислів, зокрема вже у цьому житті, зараз жити згідно Божої волі, подібно як будуть спасенні жити у Царстві Божому
.
Матфея V, 22 — 'ἔνοχος ἔσται εἰς τὴν γέενναν τοῦ πυρός' - 'enokhos estai eis ten geennan tou pyros' - підпадає (винний і має бути, є у небезпеці) геєнні вогненній
. Тобто рухається куди — у геєнну вогненну. Писав раніше, зараз процитую:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/07062023.html
Гнів робить людину учасником / учасницею Божого суду (але аж ніяк не суддею там!), образа когось робить її підсудною Божому суду або Найвищому Суду (у Церкві це суд Вселенського собору), горда зневага робить горду людину духовно мертвою. Виразно видно ступені падіння у гріх злоби, гнівливості, осудження та ображання, цькування, булінгу, зневаги та інші. Часто переклади додають слово даремно
, але в оригіналі його немає.
Матфея V, 23-24 — не містять прийменників, які розглядаю, але важливі. Зокрема важливий як свідчення про те, що перешкодою до Причастя є непримиреність з людиною. Так, добрим є причащатися Святих Христових Дарів та Таїн Тіла та Крові, є Його заповідь, але якщо людина не є мирною з братами і сестрами по вірі, якщо відсутність миру не викликана необхідністю виконання Божих заповідей та Божої волі (тобто коли людина в дійсності не винна у тому, що її звинувачує брат чи сестра), тоді немирність такого роду є Євангельською перешкодою до служіння Євхаристії для священнослужителів, а для вірних — перешкодою до Причастя (а якщо більш буквально — навіть до участі у Літургії вірних).
Матфея V, 25 — 'ἐν τῇ ὁδῷ' - 'en te odo' - у дорозі; на дорозі
. Де. 'εἰς φυλακὴν' - 'eis phylaken' - у вʼязницю; до вʼязниці
. Куди.
Більше про читання з Євангелія дивіться за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/07062023.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/26062024.html
Апостолам Варфоломію та Варнаві:
Про читання з Апостола дивіться за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/18052025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/02062024.html
Про читання з Євангелія дивіться за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/08112024.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/09102024.html
Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі!