Христос Воскрес!
🌞
Оскільки у праці, опублікованій за посиланням:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/02082025.html
а ще раніше в інших, опублікованих за посиланнями:
https://churchandsociety.org.ua/pdf/projects/zbirnyk.pdf
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/17082024.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/12112025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/27112024.html
написано, що вживання прийменників має важливе значення для правильного розуміння важливих і актуальних питань, зокрема питання влади, то пишу коментарі щодо вживання саме цих прийменників. Як порада щодо читання написаного — можна читати вірш у перекладі чи/та оригіналі (хто має таку змогу), а тоді відповідний коментар щодо прийменників тут. Далі потрібно зрозуміти, якої частини вірша стосується коментар, а також обдумати, що суттєве для розуміння він стверджує — чи рідше — заперечує. Таке вдумливе читання допомагає поглибити розуміння і береже від згаданих помилок.
Підготував покращений варіант мого дослідження, презентація якого доступна за посиланням:
https://www.facebook.com/Oleksandr.S.Zhabenko/posts/
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/vystup-2025-hypo-genitive-Romans-XIII_1.pdf
Матеріал дослідження наразі готується до публікації. Маю надію, якщо дасть Бог, пізніше представити повніші результати після виходу публікації.
Сам список посилань щодо прийменників буду оновлювати за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/02082025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/Pryjmennyky.html
крайній — раз або двічі на місяць, щоб зберігати актуальною версію тексту і надалі.
Згадки Стронга (прим. за Стронгом) у перекладі оригінального тексту означають, що слово узято зі словника Стронга, а конкретне значення обране після перекладу та коментаря Google Gemini Fast 3.
Літургія:
Діяння II, 17, 18 — 'ἐν ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις' — 'en tais eskhatais hemerais' - у останні дні; останніми днями
. Коли. 'ἐκχεῶ ἀπὸ τοῦ πνεύματός μου' - 'ekkheo apo tou pneumatos mou' - виллю від Духа Мого
. Тобто ці події стануться через Святого Духа, Його дію. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що це буде Божий дар людям.
Діяння II, 18 — 'ἐν ταῖς ἡμέραις ἐκείναις' — 'en tais hemerais ekeinais' - у ті дні; тими днями
. Коли.
Діяння II, 19 — 'τέρατα ἐν τῷ οὐρανῷ ἄνω' — 'terata en to ourano ano' - чудеса у небі вгорі
. Скоріше мається на увазі видиме небо, фізичне.
Діяння II, 20 — 'ὁ ἥλιος μεταστραφήσεται εἰς σκότος καὶ ἡ σελήνη εἰς αἷμα' — 'ho helios metastraphesetai eis skotos kai he selene eis haima' - сонце буде перемінене у темряву і місяць у кров
. Прийменник 'eis' вказує тут на те, у що вони переміняться. Сонце збереже природу сонця, також і місяць, але їх поведінка, дії будуть настільки сильно відрізнятися від звичайної і властивої, що аж схоже на повну протилежність. Також тут може бути паралель до деяких відомих астрономічних явищ, таких як сонячне та місячне затемнення (так званий червоний місяць
). Перше вказує також на те, що дії у певних випадках можуть значити, означати більше, ніж природа.
Про саме Зішестя Святого Духа буде читатися на відповідне свято — П'ятидесятницю, а зараз читається про проповідь Петра після того — точніше початок її. Зокрема є гарний вірш за посиланням:
https://www.instagram.com/p/DUu7Q2zDW9n/?img_index=1
Відмічу, що Господь не боїться являти Себе так, що хтось може не зрозуміти, Він не підлаштовується під тих, до кого звертається, не догоджає їм, але являє важливе. Людською мовою — діє сміливо, але обдумано, виважено (якщо порівнювати Бога з людиною, то про такі дії людини можна було б сказати саме так).
Пророцтво Іоїля (Іоїля III, 1-5 (або II, 28-32)) цитоване майже дослівно. У вірші Діяння II, 20 вжито славний
(явний, явлений
, корінь епіфан
, тобто паралель з Богоявленням, яке святкуємо 6 січня), у той час як у єврейському тексті Іоїля там стоїть той, що викликає повагу, благоговіння
.
Слава у Біблійному розумінні сильно впливає на інших, сама здатність сильно впливати на інших є складовою слави у Біблійному розумінні. Дивіться більше про те у творі за посиланням:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/Krasa-3.html
Стосовно змісту пророцтва — усі люди покликані до Царства Божого. Раніше, у часи Старого Завіту, Бог відкривав Себе більше одному народу, а тепер усім. Раніше прості люди могли переважно в молитві намагатися наближатися в особистісному вимірі до Бога, а у Христі є багато способів. Тому Петро і цитує це пророцтво.
Більше про читання дивіться за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/22042025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/18042023.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/07052024.html
Луки XXIV, 13 — 'δύο ἐξ αὐτῶν' — 'duo ex auton' - двоє з них
. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним голосним вказує тут на те, що ті учні були разом з апостолами, передання поряд з названим у тексті апостолом від 70 (72) Клеопою називає і Луку, автора Євангелія та книги Діянь святих апостолів, мого улюбленого святого. Критика вважає, що це навряд чи міг бути він, але немає реальних вагомих аргументів проти (крім імовірного походження та пізньої згадки у Діяннях аж у 16 главі). 'ἐν αὐτῇ τῇ ἡμέρᾳ' - 'en aute te hemera' - у той день; того дня
. Тобто першого дня після суботи, у День самого Воскресіння Ісуса Христа. 'εἰς κώμην' - 'eis komen' - у поселення; у село
. Куди. 'σταδίους ἑξήκοντα ἀπὸ Ἱερουσαλήμ' - 'stadious hexekonta apo Hierousalem' - стадій шістдесят від Єрусалиму
. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що йдеться про віддаленість від Єрусалиму. Це не дуже далеко за сучасними мірками, навіть і тодішніми, але достатньо, щоб іти годинами пішки.
Луки XXIV, 15 — 'ἐγένετο ἐν τῷ ὁμιλεῖν αὐτοὺς καὶ συνζητεῖν' — 'egeneto en to homilein autous kai synzetein' - сталося у розмові (розмовлянні) їх та пошуках (обговоренні, дискусії)
. Апостоли (Клеопа також був родичем Ісуса по лінії Матері, Пресвятої Діви Марії) якраз говорили про страждання і смерть Ісуса в Єрусалимі два дні тому, намагалися зрозуміти, мали різні погляди, імовірно аналізували.
Луки XXIV, 18 — 'τὰ γενόμενα ἐν αὐτῇ ἐν ταῖς ἡμέραις ταύταις' — 'ta genemena en aute en tais hemerais tautais' - ті (події), що сталися в ньому у ці дні (цими днями)
.
Луки XXIV, 19 — 'ἀνὴρ προφήτης δυνατὸς ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ ἐναντίον τοῦ θεοῦ καὶ παντὸς τοῦ λαοῦ' — 'aner prophetes dynatos en ergo kai logo enantion tou theou kai pantos tou laou' - чоловік-пророк, сильний у справі і слові перед Богом і всім народом (Ізраїля)
. Тобто праведний і святий, взірець для всіх, справді пророк.
Луки XXIV, 20 — 'εἰς κρίμα θανάτου' — 'eis krima thanatou' - у суд смерті; у вирок смерті; у смертний вирок
. Тобто що з Ним зробили, це було свідомо з боку розпинателів.
Луки XXIV, 21 — 'ἀφ’ οὗ' — 'aph hou' - від того
. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним 'hou' вказує тут на початок відліку.
Луки XXIV, 22 — 'καὶ γυναῖκές τινες ἐξ ἡμῶν' — 'kai gynaikes tines ex hemon' - і жінки деякі з нас
. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним 'he' вказує тут на те, що ті жінки були також ученицями Христа, як і апостоли, розділяли сум щодо тих подій.
Луки XXIV, 26 — 'εἰσελθεῖν εἰς τὴν δόξαν αὐτοῦ' — 'eiselthein eis ten doxan autou' - увійти у славу Свою
. Тобто куди.
Луки XXIV, 27 — 'ἀπὸ Μωϋσέως καὶ ἀπὸ πάντων τῶν προφητῶν' — 'apo Moyseos kai apo panton ton propheton' - від Мойсея та від усіх Пророків; з Мойсея та з усіх Пророків
. Прийменник 'apo' вказує тут на початок відліку, але також передбачає те, що та розмова була не про букву Писання, але про загальний характер розуміння смислу Старого Завіту. Христос не розбирав кожне місце там, але говорив про логіку і смисл загалом, у цілому, але більш-менш детально. 'ἐν πάσαις ταῖς γραφαῖς' - 'en pasais tais graphais' - в усіх Писаннях (тут у множині, тобто в усіх книгах Старого Завіту)
. Де.
Луки XXIV, 28 — 'εἰς τὴν κώμην' — 'eis ten komen' - до поселення; до села
. Тобто біля Еммауса.
Луки XXIV, 30 — 'ἐν τῷ κατακλιθῆναι αὐτὸν μετ’ αὐτῶν' — 'en to kataklithenai auton met auton' - коли Він возліг (для трапези, тоді їли лежачи) з ними
.
Луки XXIV, 31 — 'αὐτὸς ἄφαντος ἐγένετο ἀπ’ αὐτῶν' — 'autos aphantos egeneto ap auton' - Він неявним (зникаючим, схованим) став від них
. Тобто зник з їх сприйняття, став зокрема невидимим і нечутним для них. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним голосним вказує тут на те, що зовсім став неявним, невидимим, таким, що не сприймається органами чуттів.
Луки XXIV, 32, 35 — 'ἐν ἡμῖν' — 'en hemin' - у нас
. 'ἐν τῇ ὁδῷ' - 'en te hodo' - у дорозі; дорогою
. Горіння серця
— тут неявно сказано, що таким було звичайне сприйняття слів Христа апостолами. Їхні серця завжди горіли, коли Він їм пояснював Писання чи навчав їх. Не потрібно розуміти це в плані яскравих емоцій, але більше у смислі Псалма XLIV (XLV), 2. Ось як пояснює це місце Google Gemini.
Пісня любові
Так, це саме Псалом 45 (у масоретській нумерації, або 44-й у грецькій/церковнослов'янській). Це так звана (Shir Yedidot), весільний гімн для царя.
бринить
Щодо слова : тут криється дуже цікавий і глибокий нюанс, який ідеально перегукується з вашим віршем, хоча оригінальний образ трохи інший.
кипіти
Оригінальне слово
У давньоєврейському тексті тут вжито слово:
רָחַשׁ (rachash) — [рахаш]
Що воно означає?
Це слово є hapax legomenon — тобто воно зустрічається в усій єврейській Біблії лише один раз, саме в цьому вірші.
Його буквальне значення — ,
вирувати,
пузиритися.
Моє серце переповнене (кипить) добрим словом
Образ тут не акустичний (як у струни), а скоріше гідродинамічний. Уявіть казан із водою, яка закипає: бульбашки піднімаються вгору, вода не може втриматися всередині й переливається через край.
Тобто псалмоспівець каже: . Емоцій так багато, що вони вихлюпуються назовні у вигляді творчості.
бринить
Чому український переклад геніальний?
бринить
Перекладач (зокрема Хоменко, де вжито ) замінив образ кипіння на образ звучання/вібрації.
Кипіти
— це про тиск і нестримність.
Бриніти
— це про музику, гармонію і резонанс.
виригнуло
Septuaginta (грецька): вживає слово exēreuxato — ,
викинуло з себе (теж дуже фізіологічно/вулканічно, а не музично).
курсив
Нідерландські переклади Біблії: зазвичай пишуть Mijn hart welt op (Моє серце вирує/б'є ключем — як джерело).
У часи написання Псалмів (приблизно 1000–500 рр. до н.е.) скорописці, навіть наймайстерніші, фізично не могли писати зі швидкістю усного мовлення.
Ось чому ця метафора є такою сильною, і що вона насправді означає:
1. Технічні обмеження того часу
Письмо в давнину було повільним процесом через інструменти:
Чорнило: Воно не висихало миттєво. Якщо писати занадто швидко, текст розмазувався.
Інструмент: Писали очеретяною паличкою (каламом), яку потрібно було постійно вмочати в чорнильницю (приблизно кожні кілька слів). Це створювало вимушені паузи.
Матеріал: Папірус або вичинена шкіра (пергамент) мали нерівну фактуру. Перо чіплялося за волокна, тому рухи мали бути точними, а не просто швидкими.
2. Швидкість мовлення vs Швидкість письма
Мовлення: Людина говорить у середньому 120–150 слів за хвилину.
Давнє письмо: Професійний писар міг виводити 20–30 слів за хвилину красивим, чітким почерком (який вимагався для царських документів чи священних текстів).
Навіть якщо писар використовував (спрощене написання літер для побутових записів), він все одно відставав від мови в 4–5 разів. Система стенографії (тахіграфія) з’явилася значно пізніше, вже в греко-римський період (наприклад,
тіронові значки у Римі), але в часи царя Давида її не існувало.
язик мій — мов перо скорописця
3. То що ж означає ?
Мій язик зараз такий же вправний і легкий, як перо майстра
Тут криється геніальний художній прийом.
Псалмоспівець не каже, що він диктує так швидко, як пише писар.
Він каже: .
швидкий
Слово, яке вжито в оригіналі — מָהִיר (mahír). Воно означає не просто (як спринтер), а
вправний,
майстерний,
такий, що не вагається.
заплітатися
У звичайної людини язик може , вона шукає слова, робить паузи (
е-е-е…).
скорописця
У звичайного писаря перо може шкрябати, ставити ляпки або вимагати виправлень.
У (майстра) перо літає по паперу без затримок, лінія лягає ідеально.
Моє натхнення таке сильне, що слова вилітають з мене так само гладко, красиво і досконало, як виходить текст з-під пера найкращого каліграфа. Я не шукаю слів — вони ллються самі
Тобто автор Псалма хоче сказати: .
Це про потік натхнення (flow state), а не про стенографію.
Висновок: Скорописці були повільнішими за мову, але вони були символом найвищої професійної плавності. Саме цю плавність і легкість хотів передати поет.
Дивіться також вірш до теми (це пояснення — частина обговорення з Gemini вірша нижче, де він погоджується з образом мультизвуку та Божого дихання) за посиланням:
https://www.instagram.com/p/DUu7Q2zDW9n/?img_index=1
Апостоли тут у Біблійному вірші мають на увазі, що коли Христос пояснює Писання, то, як у Псалмі, їхнє серце надихається Божою Премудрістю та Любовʼю, а також сповнюється любовʼю у відповідь.
Луки XXIV, 33 — 'εἰς Ἱερουσαλήμ' — 'eis Hierousalem' - в Єрусалим
. Куди.
Луки XXIV, 35 — 'ἐν τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου' — 'en te klasei tou artou' - у ламанні хліба
. Тобто під час благословення їжі, яке також нагадує Євхаристію, оскільки згодом саме її називає Лука також ламанням хліба. Дивіться більше про Євхаристію за посиланнями:
https://www.instagram.com/p/DWeMiPGDdnm/?img_index=1
https://www.instagram.com/p/DWv-sIsjSH1/?img_index=1
Крім Клеопи, іншим подорожнім вважається у православній традиції був сам автор книги, апостол і євангеліст Лука, мій улюблений святий, який через скромність не називає себе тут на ім'я.
Ісус, судячи з усього, явився Петрові після подорожі з учнями до Емаусу. Поки вони пішки швидко поверталися назад, Він швидко явився Петру, а Петро встиг розповісти іншим, і увечері вони всі були разом, де їм знову явився Воскреслий Христос.
Більше про читання дивіться за посиланням:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/22042025.html
Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі!