деякі з синагоги. Прийменник 'ek' вказує тут на те, що це їх представники, які загалом мали подібну позицію. 'καὶ τῶν ἀπὸ Κιλικίας καὶ Ἀσίας' - 'kai ton apo Kilikias kai Asias' -
і з тих, хто з Кілікії й Азії. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що ці люди покинули Кілікію та Азію зовсім, повністю, переселилися до Єрусалиму, і ніяк не вказує на їх походження.
Діяння VII, 3 — 'ἔξελθε ἐκ τῆς γῆς σου καὶ ἐκ τῆς συγγενείας σου, καὶ δεῦρο εἰς τὴν γῆν ἣν ἄν σοι δείξω' — 'exelthe ek tes ges sou kai ek tes syngeneias sou, kai deuro eis ten gen hen an soi deixo' - вийди з землі твоєї (з Батьківщини) і з роду твого і піди у землю, яку тобі покажу
. Пара прийменників 'ek'-'eis' вказує тут на те, що йдеться про вихід звідки і вхід куди. Також вказує на походження.
у Якому. 'ἐν τῇ ἀπεκδύσει τοῦ σώματος τῆς σαρκός' - 'en te apekdysei tou somatos tes sarkos' -
у скиданні (як одягу) тіла плоті. На відміну від написаного про аналогічне поєднання слів за посиланням:
скидання, знімання(як одягу). Згадаємо, що у Псалмах є слова:
Господь воцарився, у красу зодягнувся, які стосуються Його славного Воскресіння, де оновлення людської природи у Воскресінні, одягнення у нетління і прослава представлені через образ переміни одягу. Отже, і тут можна думати, що йдеться про уподібнення Христу в Його Воскресінні, про оновлення людської природи, але, на відміну від Воскреслого Христа, вірні у Хрещенні ще не досягли нетління і прослави, тобто
не одягнулися у красу, але досягнули очищення від гріхів. Про
одягненнявірних Павло каже в інших місцях, про які писав за посиланнями:
одягнутися у славу, скільки
одягнутися у Христа, щоб через Нього отримати доступ до Божої слави. Тобто повністю це приблизно так: Хрещення
знімаєстару людину, життя у гріхах, щоб потім через співдію благодаті
одягнутися у Христа,
у любов, милосердя та подібне, а при Другому Пришесті відбувається завершення цього через нетління і прославлення. 'ἐν τῇ περιτομῇ τοῦ Χριστοῦ' — 'en te peritome tou CHristou' —
в обрізанні Христа (Його Самого); в обрізанні Христовому (яке належить Христу); обрізанням Христа; обрізанням Христовим. Тут скоріше варіанти з належністю підходять. Інакше Обрізання Самого Христа, памʼять якого саме сьогодні, мало би значення для спасіння людської природи подібне до того, яке має Хрещення Христове, також у цих випадках логічним було б питання про потребу для християн обрізуватися. А варіанти з належністю Христу потрібно розуміти образно, тобто
обрізання Христоветут є символічною назвою цих описаних щойно змін у стані людської природи.
Луки II, 21 — 'τὸ κληθὲν ὑπὸ τοῦ ἀγγέλου' — 'to klethen hypo tou angelou' - що було наречене через ангела (ангелом)
. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком, може вказувати на пасивний стан дієприкметника. 'ἐν τῇ κοιλίᾳ' - 'en te koilia' - в животі; в утробі
.
від віри; з віри. Прийменник 'ek' вказує на те, звідки походять дії у блаженної (щасливої) людини. Дивіться більше за посиланнями, а також цитованими там іншими. Детально розібрано.
від початку; спочатку. Тобто йдеться про сповіщення до того, як потрібно було ним користуватися. Господь відкрив істину людям перед тим, як люди стали відповідальними за те, щоб бути в істині. Саме така відкритість є необхідною ознакою дружніх стосунків. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним голосним вказує тут на те, що йдеться не про початок відліку, а про те, що це була основоположна подія — Боже Одкровення людям, Божий Завіт з людьми.
Ісайї XL, 26 — 'εἰς ὕψος' — 'eis hypsos' - у височінь; високо
. Тобто куди. 'ἀπὸ πολλῆς δόξης' - 'apo polles doxes' - від усієї слави
. Йдеться про звернення Бога до творінь, тут скоріше до ангелів. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що це звернення дарує славу ангелам, водночас не робить їх богами за суттю, є даром Божої благодаті. 'ἐν κράτει ἰσχύος' - 'en kratei iskhyos' - у триманні сили; у держанні могутності; у триманні кріпості
. Йдеться про те, що Господь є Вседержитель, і Його владі підпорядковано і її не уникне ніхто і ніщо. Господь не втрачає Свою верховну силу, владу, могутність, нікому її не передає і не покине її.
Буття XV, 4 — 'ὃς ἐξελεύσεται ἐκ σοῦ' — 'hos exeleusetai ek sou' - той, хто вийде з тебе
. Прийменник 'ek' вказує тут на те, що йдеться про походження, тобто про прямого нащадка, спадкоємця, сина.
від жінки. 'ἐξ ἀνδρός' - 'ex andros' -
від чоловіка. Прийменник 'ek' ('ex' перед наступним голосним) вказує на походження.
у нічому. 'ὑπὸ τῶν ἀντικειμένων' - 'hypo ton antikeimenon' -
під тими, що противляться; через тих, що противляться. Прийменник 'hypo' з родовим відмінком підкреслює, що ті, що противляться Євангелію, часто виконують не те, що очікують. 'ἀπὸ θεοῦ' - 'apo theou' -
від Бога. Прийменник 'apo' підкреслює, що для тих, хто відпадає, це доказ їх відходу від Бога, а для вірних — спасіння є даром Божим.
з натовпу; від натовпу. Прийменник 'apo' вказує на те, що Закхей не міг
залишити натовп, щоб наблизитися до Ісуса. Вказівка на те, що важливими є близькі стосунки з Ісусом.
Євреїв VII, 12 — 'ἐξ ἀνάγκης' — 'ex anankes' - з обмеження; з необхідності
. Тобто через логічний нерозривний звʼязок Закону та священства. Безумовно.
Луки II, 26 — 'κεχρηματισμένον ὑπὸ τοῦ πνεύματος τοῦ ἁγίου' — 'kekhrematismenon hypo tou pneumatos tou hagiou' - було звіщено (від Бога) через Духа Святого
. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує на те, що дієслово у пасивному стані.
від поколінь початку. Прийменник 'apo' вказує тут на початок відліку. 'ἐγὼ θεὸς πρῶτος καὶ εἰς τὰ ἐπερχόμενα ἐγώ εἰμι' - 'ego theos protos kai eis ta eperkhomena ego eimi' -
Я Бог Перший і для тих, які випереджені (атаковані), Я є. Місце, яке у грецькому тексті важко перекласти. Можна бачити, що йдеться про те, що Бог Величний і Всевишній, але також підтримує слабких і немічних. Вказівка на Ісуса Христа.
Ісайї XLI, 9 — 'ἀπ’ ἄκρων τῆς γῆς καὶ ἐκ τῶν σκοπιῶν αὐτῆς' — 'ap akron tes ges kai ek ton skopion autes' - з кінців землі і з горизонтів (тобто повного огляду території, наскільки її можна спостерігати, бачити) її
. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що Господь покликав ізраїльтян (більш загально — вірних) з далеких країв, вони залишили ті краї зовсім, тобто тут є пряма паралель з виходом з Єгипту. Прийменник 'ek' вказує тут на те, що водночас ізраїльтяни (більш загально — вірні) розселилися вшир усієї землі, тобто наскільки її можна бачити — тут подвійне пророцтво — про те, що люди перед Другим Пришестям розселяться по усій землі. Питання лише — земля тут — це видимий Всесвіт, Галактика, Сонячна система, наша планета чи якась її частина.
На вечірні:
Буття XVII, 6 — 'καὶ θήσω σε εἰς ἔθνη καὶ βασιλεῖς ἐκ σοῦ ἐξελεύσονται' — 'kai theso se eis ethne kai basileis ek sou exeleusontai' - і поставлю тебе у народи, і царі з тебе вийдуть
. Прийменник 'eis' вказує тут на те, що Авраам стане батьком цілих народів, а прийменник 'ek' вказує тут, звідки вийдуть (тобто від кого походитимуть) згадані обіцяні Богом царі.
Притчі XV, 24 — 'ἐκ τοῦ ᾅδου' — 'ek tou hadou' - від аду
. Тобто віддалитися від чого.
з ока.
з волосся верблюда. Прийменник 'apo' вказує на те, що хоча одежа з волосся верблюда, це не було жодним чином вшанування верблюдів.
На 3-м часі:
Діяння XIX, 1 — 'ἐν τῷ τὸν Ἀπολλῶ εἶναι ἐν Κορίνθῳ' — 'en to ton Apollo einai en Korintho' - у тому, що Аполлос був у Коринті
. Тобто тоді, коли
. 'εἰς Ἔφεσον' - 'eis Epheson' - в Ефесі
.
Тита II, 14 — 'ἀπὸ πάσης ἀνομίας' — 'apo pases anomias' - від усіх беззаконь
. Прийменник 'apo' вказує на цілковите та повне визволення.
Тита III, 5 — 'ἐξ ἔργων τῶν ἐν δικαιοσύνῃ' — 'ex ergon ton en dikaiosyne' - зі справ тих, які у праведності
. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним голосним вказує на те, що є причиною спасіння (тобто, оскільки тут заперечення, то, що не є суттєвою причиною).
спасу декого з них. Прийменник 'ek' у своїй формі перед наступним голосним вказує тут на те, що йдеться про представників тих людей, євреїв. Тут апостол хоче викликати в євреїв бажання стати вірними у Христі, подібно як раніше уже такими стали язичники, які після проповіді Павла навернулися. Фактично сучасною мовою ми б скоріше сказали, що Павло тут
рекламуєхристиянство, є маркетологом і PR-менеджером. Але варто помітити також неоднозначність поняття
заздрість. Десята заповідь забороняє пожадати те, що є у ближніх. Тобто фактично, забороняє заздрити, тобто бажати привласнити собі щось, що не є своїм. Але тут суттєва різниця — особливі стосунки з Богом і спасіння не є чимось
чужимдля євреїв, оскільки вони є нащадками Авраама за плоттю і Обраним народом. Тобто апостол Павло хоче викликати не бажання чогось, що є у навернених язичників і немає у євреїв, але природне
бажання свогодля євреїв — спасіння та Бога. Можна було б сказати, що це не заздрість, але ревність, але і щодо ревності є зауваження не меншої ваги. Ревність означає, що особа вважає щось своїм і особливо дбає про те, також щоб воно і далі було
своїм. Але спасіння і Бог не є суто
єврейськими, про що апостол Павло багато тут же пише. Тому і слово
ревністьвін не вживає. Можна бачити, що він хоче викликати бажання спільного блага для всіх. Власне, звідси можна бачити Божий задум, навіщо у людини є почуття заздрості та ревності — щоб викликати бажання спільного блага. Гріхопадіння пошкодило ці почуття, як і інші, але тут бачимо їх Божий смисл.
Матфея XI, 27 — 'Πάντα μοι παρεδόθη ὑπὸ τοῦ πατρός μου' — 'panta moi paredothe hypo tou patros mou' - усе Мені передане Отцем Моїм
. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує тут на пасивний стан передане
. Потрібно сказати, що якщо людина пізнає Сина Божого з любов'ю, то цим вона уподібнюється Отцю, Який знає і любить Сина, Який Його послав у світ. Прийняти Сина може людина, яка подібно до Отця Його любить, також вона приймає Божий задум щодо спасіння людей та інше подібне. А це означає, що вона подібна Отцю у цьому, а це можливе тільки тоді, якщо Отець їй це дає. Дивіться більше за посиланням:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/04052023.html
Матфея XI, 29 — 'μάθετε ἀπ’ ἐμοῦ' — 'mathete ap emou' - навчіться від Мене
. Вживання прийменника 'apo' у його формі 'ap' перед голосним наступного слова вказує на індивідуальні особливості вірних у виконанні цієї заповіді. Христос не кличе усіх буквально прийти до розп'яття тілесного, наприклад, але кожна вірна людина має у своєму випадку навчитися, на своєму місці, у своїх обставинах, у міру своїх можливостей, згідно своєї особистості, індивідуальності тощо. У цьому сенсі усі вірні не схожі повною мірою на Христа, відділені
у віці цьому від Нього без гріха (звідки і прийменник), але за Його передбаченням, покликанням і дозволом, для багатоманітності служінь та загального багатства і блага.
через Хлоїних(Хлоя — це ім'я). Прийменник 'hypo' з родовим відмінком тут підкреслює, що Хлоїні просто поширили інформацію.
Церквами. Прийменник 'hypo' з родовим відмінком і вказує тут на пасивний стан дієприкметника
обраний. 'προθυμιαν' - 'prothymian' -
готовність до дії, охочість.
2 Коринтян IX, 2 — 'ἀπὸ πέρυσι' — 'apo perysi' - з минулого року
. Сталий вислів. Прийменник 'apo' вказує тут на початок відліку часу щодо важливої зміни.
Марка III, 21 — 'οἱ παρ’ αὐτοῦ' — 'hoi par autou' - ті, що від біля Нього
. Тобто ті, що є близькими. Прийменник 'para' у своїй формі перед наступним голосним тут з родовим відмінком. Така конструкція вживається щодо ісходження Святого Духа від Отця і щодо людської природи Ісуса Христа. Тут це вказує на те, що йдеться про особисті близькі стосунки, тобто Його рідні.
Ізраїль спасеться через Господа спасіння(м) вічне (вічним); Ізраїль спасеться Господом вічне спасіння. Не зовсім зрозуміло граматично, але за смислом йдеться про те, що Ізраїль (тобто вірні) буде спасенний Господом, через Господа, від Нього, і це спасіння буде вічним. Пророцтво про два Пришестя Христа. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує на те, через Кого відбудеться спасіння Ізраїля (вірних), Хто є Спасителем.
На вечірні:
Буття XXII, 2 — 'εἰς τὴν γῆν τὴν ὑψηλὴν' — 'eis ten gen ten hypselen' - у землю високу
. Тобто на гору. 'ἀνένεγκον αὐτὸν ἐκεῖ εἰς ὁλοκάρπωσιν' - 'anenenkon auton ekei eis holokarposin' - принеси його там у всепалення
(це жертва, яка повністю спалюється). Бог каже Аврааму зробити саме те, що має зробити Сам, що уже обіцяв зробити Сам — принести Свого Сина у жертву. Цим випробовується віра Авраама — Бог раніше обіцяв у Ісааку дарувати Аврааму обітниці, потім чудесно дарував Ісаака, а тепер Сам же каже принести його в жертву. Наче Сам Собі суперечить, але це не взаємовиключні слова і обітниці, якщо тільки… Ісаак буде живим і народить нащадків. Авраам мав повірити, що саме так і буде. Усякі інші варіанти роблять віру Авраама не цінною, а помилковою, навіть злою. Авраам мав довіритися Богові щодо того, чого не знав, але що Бог обіцяв виконати. Також Авраам мав вірити, що саме Бог з ним говорить.
Буття XXII, 11 — 'ἄγγελος κυρίου ἐκ τοῦ οὐρανοῦ' — 'angelos kyriou ek tou ouranou' - ангел (вісник) Господа з неба
. Тобто звідки той Ангел (Вісник). З огляду на все сказане у Писанні, тут можна бачити Самого Сина Божого, Другу Іпостась Пресвятої Трійці. Дивіться більше за посиланнями нижче.
Притчі XVIII, 1 — 'χωρίζεσθαι ἀπὸ φίλων' — 'khorizesthai apo philon' - відділитися від друзів
. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що такий чоловік хоче зовсім відділитися, стати окремим повністю від друзів. 'ἐν παντὶ δὲ καιρῷ' - 'en panti de kairo' - у всякий же час; при кожній нагоді; при кожній значимій зміні
. Можливі різні варіанти перекладу, вони доповнюють один одного.
явився найперше Марії Магдалині, з якої вигнав (ще раніше) сім демонів. Марія Магдалина, моя улюблена свята, уже не була одержимою, коли стала ученицею Христа, бо Христос спочатку вигнав з неї бісів. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним 'he' вказує тут на те, що вигнав зовсім, цілком, повністю.
Марка XVI, 11 — 'ἐθεάθη ὑπ’ αὐτῆς' — 'etheathe hyp autes' - був бачений нею
. Прийменник 'hypo' в його формі перед наступним голосним тут з родовим відмінком і вказує тут на те, що це пасивний стан дієприкметника був побачений
(ким).
не був роздертий на шматки Павло ними. Прийменник 'hypo' у його формі перед наступним голосним тут з родовим відмінком і вказує тут на пасивний стан дієприкметникового звороту (в оригіналі дієприкметника)
був роздертий на шматки. Розсудливість тисяцького. 'ἐκ μέσου αὐτῶν' - 'ek mesou auton' -
з середини них; з-поміж них. Доречнішим українською є другий варіант перекладу. Звідки. 'εἰς τὴν παρεμβολήν' - 'eis ten parembolen' -
у фортецю; у місцезнаходження військового гарнізону. Куди.
Господом є виховуваними, наставленими; через Господа є виховуваними, наставленими. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує на пасивний стан дієприкметника
виховуваними, наставленими, Господь як люблячий Отець духовно виховує. Він звертає нашу увагу і розум до пізнання самих себе і покаяння, росту в чеснотах та навернення. 'παιδευομεθα' - 'paideuometha' -
виховувалися, як діти (може мати загалом також інші значення, які не є доречними). 'κατακριθωμεν' - 'katakrithomen' -
отримали вирок, були осудженими(як можлива ситуація). Це все вказує на те, що потрібно бути дійсно уважними до себе, бо так можна навіть досягти стану, коли не буде смертних гріхів, тобто не буде причин для осудження. Можна так уподібнитися Христу, але не власними силами чи уважністю, але співпрацею з Богом, з Божою благодаттю.
Матфея XVIII, 1, 4 — 'Ἐν ἐκείνῃ τῇ ὥρᾳ' — 'En ekeine te hora' - у той час; тоді
. Сталий вислів. Коли. 'ἐν τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν' - 'en te basileia ton ouranon' - у Царстві Небесному
. Де.
у Господі; Господом. Можливі обидва варіанти перекладу. 'παρ’ ἡμῶν' - 'par hymon' -
від також нас. Тут прийменник 'para' в його формі перед наступним голосним тут з родовим відмінком, подібна конструкція вживається також щодо ісходження Святого Духа від Отця та людської природи Ісуса Христа. Вказує тут на те, що через апостолів діє Святий Дух.
у гору Господа і в дім Бога Якова. Тобто
куди. 'ἐν αὐτῇ' - 'en aute' -
у ній; нею (дорогою). 'ἐκ γὰρ Σιων' - 'ek gar Sion' -
бо від Сіону; бо із Сіону. 'ἐξ Ιερουσαλημ' - 'ex Ierousalem' -
з Єрусалиму. В обох випадках прийменник 'ek' вказує на те, звідки вийде Закон і Слово Господнє.
Притчі II, 6 — 'ἀπὸ προσώπου αὐτοῦ' — 'apo prosopou autou' - від лиця Його
. Прийменник 'apo' вказує на те, що це дар Бога людям.
і бути відкинутим старшими, та первосвященниками, та книжниками. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує на те, що це пасивний стан, тобто йдеться про Христові страждання.
один чоловік є, залишений Феліксом увʼязненим. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує тут на пасивний стан дієприкметника
залишений.
у той день; того дня.
Ісайї II, 19 — 'εἰς τὰ σπήλαια καὶ εἰς τὰς σχισμὰς τῶν πετρῶν καὶ εἰς τὰς τρώγλας τῆς γῆς ἀπὸ προσώπου τοῦ φόβου κυρίου καὶ ἀπὸ τῆς δόξης τῆς ἰσχύος αὐτοῦ' — 'eis ta spelaia kai eis tas skhismas ton petron kai eis tas troglas tes ges apo prosopou tou phobou kyriou kai apo tes doxes tes iskhyos autou' - у печери і в ущелини скель і в ями землі від лиця страху Господа і від слави сили Його
. Прийменник 'eis' вказує на те, куди вони будуть рухатися (хоча той рух марний), а прийменник 'apo' вказує, від чого будуть тікати (знову ж таки, марно), щоб не мати нічого спільного. Можна віддалятися від Бога, але неможливо це зробити повністю, цілком.
На вечірні:
Буття II, 6 — 'ἐκ τῆς γῆς' — 'ek tes ges' - з землі; від землі
. Прийменник 'ek' вказує на те, звідки була та пара.
Притчі III, 7 — 'φρόνιμος παρὰ σεαυτῷ' — 'phronimos para seauto' - розумним (кмітливим) біля самого себе (тебе)
. Тобто глибоко в своїй душі та розумі не вважай себе розумним, кмітливим. 'ἔκκλινε ἀπὸ παντὸς κακοῦ' - 'ekkline apo panton kakou' - ухиляйся (уникай) від усякого зла
. Прийменник 'apo' вказує на те, що віддалятися зла потрібно повністю, цілком, рішуче і безповоротно.
працюйте (у значенні активної діяльності для власної користі) не стосовно їжі, що гине (втрачається, нищиться), але стосовно їжі, яка залишається для вічного життя. Подібна думка до слів про небесні скарби. Дивіться, наприклад, вірш за посиланням:
тим (словам), що були сказані Павлом. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує тут на пасивний стан дієприкметника
сказані.
з роду Ізраїля. 'ἐξ Ἑβραίων' - 'ex Ebraion' -
з євреїв. Тут прийменник 'ek' вказує на походження.
Филип’ян III, 9 — 'ἐν αὐτῷ' — 'en auto' - у Ньому
. 'ἐκ νόμου' - 'ek nomou' - від Закону; із Закону
. 'ἐκ θεοῦ' - 'ek theou' - від Бога
. Прийменник 'ek' тут вказує на походження.
Филип’ян III, 11 — 'εἰς τὴν ἐξανάστασιν τὴν ἐκ νεκρῶν' — 'eis ten exanastasin ten ek nekron' - у воскресіння з мертвих
. Тобто говориться про досягнення воскресіння. Прийменник 'ek' вказує тут, звідки відбувається вихід і перехід — від смерті до життя.
Филип’ян III, 12 — 'ὑπὸ Χριστοῦ' — 'hypo CHristou' - через Христа
. Тут прийменник 'hypo' з родовим відмінком, і за смислом переклад саме такий.
в одкровенні, чи в знанні, чи в прорцтві, чи науці; одкровенням, чи знанням, чи пророцтвом, чи наукою. Можливі обидва варіанти, також їх комбінації.
'ὃς ἂν ἓν τῶν παιδίων τούτων δέξηται ἐπὶ τῷ ὀνόματί μου, ἐμὲ δέχεται· καὶ ὃς ἂν ἐμὲ δέχηται, οὐκ ἐμὲ δέχεται ἀλλὰ τὸν ἀποστείλαντά με' — 'hos an hen ton paidion touton dexetai epi to onomati mou, eme dekhetai kai hos an eme dekhetai ouk eme dekhetai alla ton aposteilanta me' — (якщо) хто одну таку малу дитину прийняв у імʼя Моє, Мене приймає, і хто Мене приймає, не Мене приймає, але Того, Хто послав Мене (тобто Отця)
.
'οἱ βασιλεῖς τῶν ἐθνῶν κυριεύουσιν αὐτῶν, καὶ οἱ ἐξουσιάζοντες αὐτῶν εὐεργέται καλοῦνται' — 'hoi basileis ton ethnon kyrieuousin auton kai hoi exousiazontes auton euergetai kalountai' — царі народів панують над ними і ті, що ними володіють, названі (звуться) доброчинцями
. Те, що стосується суто світського розуміння влади і величі.
обридженого людьми. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує тут на те, що дієприкметник
обридженогоу пасивному стані.
На вечірні:
Буття XXXI, 3 — 'ἀποστρέφου εἰς τὴν γῆν τοῦ πατρός σου καὶ εἰς τὴν γενεάν σου' — 'apostrephou eis ten gen tou patros sou kai eis ten genean sou' - повернися у землю батька твого і до покоління твого
(тобто туди, де почалося твоє нове життя, до місця народження).
Буття XXXI, 13 — 'ἐν τόπῳ θεοῦ' — 'en topo theou' - у місці Бога
. Давньоєврейський текст тут має в Бет-Елі (Вефилі), яке перекладається як дім Бога
. Очевидно, ці слова тут мають подвійний смисл — географічний, але також і духовний, яке вказує на певну духовну святиню. 'ἐκ τῆς γῆς ταύτης' - 'ek tes ges tautes' - з цієї землі
. Тобто вийти звідки. 'εἰς τὴν γῆν τῆς γενέσεώς σου' - 'eis ten gen tes geneseos sou' - у землю народження твого
. Типова пара прийменників 'ek'-'eis', яка вказує на рух з одного місця до іншого як пункту призначення.
у починання; для нагоди. Тобто свобода не має служити починанням для плоті. Свобода, отже, служить початком для духовного, для всього, до чого спонукає людину дух. Тому дух і свобода у цих словах апостола Павла нерозривно пов'язані. У творах отців свобода часто пов'язана з розумом,з осмисленням, але тут свобода є дечим більше — це свобода згідно Божого задуму — свобода для духовного. Також це не означає, що духовне не може включати тілесне — наприклад, в іншому місці Павло каже, що
навіть те, що ви робите тілесне, є духовним, бо зроблено у Христі.
Галатів V, 15 — 'ὑπ’ ἀλλήλων' — 'hyp allelon' - один під одним; один через одного
. Прийменник 'hypo' у формі перед наступним голосним тут з родовим відмінком, підкреслює можливість використання
людьми інших людей і застерігає від того.
через тих, хто почув. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком, вказує на участь слухачів. 'εἰς ἡμᾶς' - 'eis hemas' -
у нас; нам. Можливі обидва варіанти перекладу, причому другий підкреслює те, що це є дар Божий вірним.
бо відводив погляд від усього, крім винагороди; бо дивився лише на винагороду. Прийменник 'eis' вказує на те, куди спрямовував увагу і шану Мойсей. Дієслово має префікс 'ap', який походить від прийменника 'apo' і вказує на цілковите відвертання від того.
Євреїв XII, 2 — 'ἀφορῶντες εἰς τὸν τῆς πίστεως ἀρχηγὸν καὶ τελειωτὴν Ἰησοῦν' — 'aphorontes eis ton tes pisteos arkhegon kai teleioten Iesoun' - уважно дивлячись на Начальника і Виконавця (Звершувача; Того, Хто звершив, зробив повною, досконалою, завершеною) віри Ісуса
. Прийменник 'eis' вказує на те, куди дивитися, тобто на Кого. 'ἐν δεξιᾷ τε τοῦ θρόνου τοῦ θεοῦ' - 'en dexia te tou thronou tou theou' - у правиці престолу Бога (Отця); по правиці престолу Бога
. Тобто у найвищій славі.
Євреїв XII, 5 — 'μηδὲ ἐκλύου ὑπ’ αὐτοῦ ἐλεγχόμενος' — 'mede eklyou hyp autou elenkhomenos' - не блукай (не хитайся, не знемагай), будучи настановлюваним (отримуючи докір чи картання) через Нього
. Прийменник 'hypo' в його формі перед наступним голосним тут з родовим відмінком і вказує на те, що те наставлення відбувається через Господа, то Господь так взаємодіє з людиною у тій ситуації.
вами бути вимушеним; вами бути узгодженим. Прийменник 'hypo' у формі перед наступним 'hy' тут з родовим відміком і вказує на пасивний стан дієслова
бути вимушеним; бути узгодженим. Цей вислів тут вказує на те, що слова апостола викликані необхідністю узгодити свої слова з очікуваннями коринтян, які хотіли бачити геройські чесноти. Апостол хвалиться не тому, що хоче похвалитися, але тому, що інакше коринтяни послухали б тих, хто поширював оману серед християн, оскільки ті не уникали самі хвалити себе. Апостол правдиво хвалить себе, щоб коринтяни, шукаючи похвального в очах людей, не стали жертвами таких пошуків та ініціативності (
винахідливості) несправжніх вчителів.
Марка IV, 25 — 'ἀπ’ αὐτοῦ' — 'ap autou' - від нього
. Прийменник 'apo' у своїй формі перед наступним голосним вказує на те, що забереться зовсім, повністю.
Духом Святим спонукувані; Духом Святим ведені. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує на те, що це пасивний стан. 'ἐλάλησαν ἀπὸ θεοῦ ἄνθρωποι' - 'elalesan apo theou anthropoi' -
говорили від Бога люди. Прийменник 'apo' вказує на те, що це був Божий дар.
з Якова. 'ἐξ Ιουδα' - 'ex Iouda' -
з Юди. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним голосним вказує тут на те, звідки буде Нащадок, тобто Христос.
Буття XLVI, 3 — 'μὴ φοβοῦ καταβῆναι εἰς Αἴγυπτον' — 'me phobou katabenai eis Aigypton' - не лякай себе (не бійся) зійти до Єгипту
. Тобто куди. Середній стан вказує на те, що Яків міг сам себе страшити, лякати, що робити тут не потрібно. 'εἰς γὰρ ἔθνος μέγα ποιήσω σε ἐκεῖ' - 'eis gar ethnos mega poieso se ekei' - бо у народ великий (народом великим) сотворю тебе там
. Прийменник 'eis' вказує тут на те, у що Господь перетворить ці події.
Притчі XXIII, 32 — 'ὥσπερ ὑπὸ ὄφεως πεπληγὼς' — 'hosper hypo opheos peplegos' - наче ужалений змією
. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує тут на те, що це пасивний стан дієприкметника ужалений
. 'ὥσπερ ὑπὸ κεράστου' - 'hosper hypo kerastou' - наче через рогату (отруйну) змію
. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує тут на те, що отрута діє через змію, та виступає посередником для її дії на організм. Пияцтво порівнюється з отруєнням від змії.
Притчі XXIV, 4 — 'μετὰ αἰσθήσεως ἐμπίμπλαται ταμίεια ἐκ παντὸς πλούτου τιμίου καὶ καλοῦ' — 'meta aistheseos empimplatai tamieia ek pantos ploutou timiou kai kalou' - зі сприйняттям (пізнанням) наповнюються таємні кімнати (які не показують стороннім) з усяким багатством дорогоцінним і прекрасним (вищою мірою добрим)
. Прийменник 'ek' тут вказує на те, що йдеться більше про духовні багатства і те, як Бог, їх володар, обдаровує людину — вони від Бога переходять до людини як Його дар. Тут є паралель з Нагірною проповіддю, де також йдеться про таємну кімнату. Дивіться більше за посиланням:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/01032025.html
чим посолена буде?. Тобто що інше може надати їй властивість того, чим вона має бути сама джерелом.
Якщо джерело солоності і щось найсолоніше стане несолоним, то що може зробити його знову солоним зовні?. 'εἰς οὐδὲν ἰσχύει' - 'eis ouden iskhyei' -
для нічого не придатна; на ніщо не придатна; на ніщо не здатна; ні на що не придатна. Тобто не має тієї солоності,
силисолоності, але і не має інших сил. 'καταπατεῖσθαι ὑπὸ τῶν ἀνθρώπων' - 'katapateisthai hypo ton anthropon' -
бути потоптаною людьми. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує тут на пасивний стан
бути потоптаною. У солі є цінність, завдання, призначення, що роблять її потрібною і бажаною людям, подібно і щодо учнів Христових. Але якщо учні втрачають свій стан учнівства Христа, тоді те цінне, що є у них потрібним для інших, вони втрачають, а отже, у такому випадку їх значення буде ставати меншим, ніж в оточуючих. Дивіться також:
(борючись з зустрічним вітром і його наслідками —) хвилями. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує на пасивний стан дієприкметника, який означає ситуацію в дужках.
під деякими; через деяких. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком, вказує на те, що це особиста думка тих людей. 'ἐκ νεκρῶν' - 'ek nekron' -
з мертвих. Сталий вислів, прийменник вказує на те, що це відповідь на питання
звідки?.
піді мною; через мене. Прийменник 'hypo' в його формі перед наступним голосним тут з родовим відмінком. За смислом тут — другий варіант перекладу.
у пустелю. 'ὑπὸ τοῦ πνεύματος πειρασθῆναι ὑπὸ τοῦ διαβόλου' - 'hypo tou pneumatos peirasthenai hypo tou diabolou' -
через Духа, бути випробуваним дияволом; Духом, бути випробуваним дияволом (через диявола). Прийменник 'hypo' вжитий двічі з родовим відмінком, може в обох випадках вказувати або на пасивний стан, або на те, через кого відбуваються події тут у тексті. Це вживання подібних форм ще більше підкреслює думку, що одні й ті ж події можуть бути бажаними як для Бога, так і для диявола — Бог бажає їх як Всевідаючий, знаючи, що наслідки будуть хороші, а диявол — у марній надії спокусити. Це важливо розуміти, оскільки часто люди думають лише дихотомічно — що бажання диявола завжди супротивні бажанням Бога (що також логічно суперечливо, оскільки означає, що диявол начебто знає усі Божі бажання, хоча для пізнання Божих бажань, Його святої волі потрібним є поєднання з благодаттю Божою, а диявол його не шукає), наведене місце яскраво свідчить про інше. Це також означає, що лукавий часто не знає Божої волі, щоб їй безпосередньо противитися, але противиться їй загалом, зокрема щодо відомих також і йому Божих заповідей.
зі спокуси. Прийменник 'ek' вказує на те, що порятунок відбувається із
середовищаспокуси. 'εἰς ἡμέραν κρίσεως' - 'eis hemeran kriseos' -
для дня суду. Прийменник 'eis' вказує на мету.
2 Петра II, 13 — 'τὴν ἐν ἡμέρᾳ τρυφήν' — 'ten en hemera tryphen' - щоденне розбещення
. 'ἐν ταῖς ἀπάταις' - 'en tais apatais' - у оманах; оманами
.
з грудей утіхи його. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що це дар. 'ἀπὸ εἰσόδου δόξης αὐτῆς' - 'apo eisodou doxes autes' -
зі входження слави його. Аналогічно до попереднього.
Буття L, 13 — 'εἰς γῆν Χανααν' — 'eis gen Khanaan' - до ханаанського краю
. 'εἰς τὸ σπήλαιον τὸ διπλοῦν' - 'eis to spelaion to diploun' - у печеру подвійну
. 'ἐν κτήσει μνημείου' - 'en ktesei mnemeiou' - у володіння гробниці
. Тобто для поховання. 'παρὰ Εφρων τοῦ Χετταίου' - 'para Ephron tou Khettaiou' - від близько хіттеянина Ефрона
. Прийменник 'para' тут з родовим відмінком. Така ж конструкція вживається щодо ісходження Святого Духа від Отця і щодо людської природи Ісуса Христа. Тут це вказує на те, що та купівля, як і осілість Авраама там, були від Святого Духа і вказує на Втілення Сина Божого.
Притчі XXXI, 15 — 'ἐκ νυκτῶν' — 'ek nykton' - з ночі
. Тобто рано вдосвіта.
Притчі XXXI, 16, 31 — 'ἀπὸ δὲ καρπῶν χειρῶν αὐτῆς' — 'apo de karpou kheiron autes' - від плодів же рук її
. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що йдеться про те, що це навіть не стільки безпосередній результат її діяльності, скільки Божий дар і благословення, щоб так було.
від людей. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним голосним вказує на те, що Павло відділений від людей, але оскільки тут стоїть заперечення, то мається на увазі ще і те, що Павло отримав апостольство не через суб'єктивний вибір і
призначення на посаду, але через служіння і покликання Самим Богом. 'ἐκ νεκρῶν' - 'ek nekron' -
з мертвих. Тут підкреслюється перехід від смерті до життя.
Галатів I, 3 — 'ἀπὸ θεοῦ πατρὸς καὶ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ' — 'apo theou patros kai kyriou hemon Iesou CHristou' - від Бога Отця та Господа нашого Ісуса Христа
. Прийменник 'apo' вказує на те, що благодать і мир є дарами Бога-Отця й Ісуса Христа людям. Оскільки тут у фокусі уваги саме дарування, а не Бог як Такий, то Дух Святий не названий прямо.
Марка V, 2 — 'ἐκ τοῦ πλοίου' — 'ek tou ploiou' - з човна
. Прийменник 'ek' тут вказує, звідки вони вийшли. 'ἐκ τῶν μνημείων' - 'ek ton mnemeion' - з могил
. 'ἄνθρωπος ἐν πνεύματι ἀκαθάρτῳ' - 'anthropos en pneumati akatharto' - людина у нечистому дусі
.
щоб ви не швидко хиталися від розуму (образу мислення; світогляду). Прийменник 'eis' тут вказує на мету дії, а прийменник 'apo' підкреслює певний ступінь
відпадіннявід розуму (можливо, божевілля?) тими, хто мислить Царство Боже на землі до Другого Пришестя.
2 Солунян II, 6 — 'εἰς τὸ ἀποκαλυφθῆναι αὐτὸν ἐν τῷ αὐτοῦ καιρῷ' — 'eis to apokalyphthenai auton en to autou kairo' - щоб об'явитися (відкритися; слово спільнокореневе зі словом
одкровення) йому в його час
. Прийменник 'eis' вказує тут на мету дії.
Марка VIII, 31 — 'ὑπὸ τῶν πρεσβυτέρων' — 'hypo ton presbyteron' - під старшими; від старших
. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком, тут за смислом вказує на те, що стан дієслів — пасивний.
через святих пророків. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує на те, через кого отримані пророцтва.
Марка XIII, 24 — 'ἐν ἐκείναις ταῖς ἡμέραις' — 'en ekeinais tais hemerais' - у ті дні; тими днями
.
Марка XIII, 25 — 'ἐκ τοῦ οὐρανοῦ' — 'ek tou ouranou' - з неба
. Прийменник 'ek' вказує на те, звідки будуть падати. 'αἱ δυνάμεις αἱ ἐν τοῖς οὐρανοῖς' - 'hai dynameis hai en tois ouranois' - сили, що в небесах; сили небесні
. Буквально перше, але за смислом цілком може бути друге. Тут небеса
у множині на відміну від попереднього.
через вугілля вогню. 'ὑπὸ φλογὸς' - 'hypo phlogos' -
через полумʼя. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує на те, чим легко нищиться трава.
На вечірні:
Буття IV, 16 — 'ἀπὸ προσώπου τοῦ θεοῦ' — 'apo prosopou tou theou' - від лиця Божого
. Прийменник 'apo' вказує на те, що Каїн намагався повністю віддалитися від Бога. 'ἐν γῇ Ναιδ' - 'en ge Naid' - у землі Нод
.
Буття IV, 24 — 'ἐκ Καιν' — 'ek Kain' - з Каїна; за (по причині) Каїна
. 'ἐκ δὲ Λαμεχ' - 'ek de Lamekh' - з Ламеха ж; за (по причині) Ламеха ж
. Прийменник 'ek' тут вказує на те, що мотив помсти, на думку Ламеха (убивці), походить від жертви, тобто це міркування, що у злочині жертва виступає причиною, виправданням помсти, що помста виправдана тим, що є жертва. Він не думає про справедливість, а лише про приватні інтереси
. Загалом ситуація показує, що у нащадків Каїна зло лише погіршилося — Ламех через те, що раніше якийсь чоловік його ударив, убив його, а тут хвалиться тим, що він більш видатний
злочинець, бо начебто хтось буде його захищати незрівнянно краще, ніж Бог зберіг життя Каїна.
Притчі V, 15 — 'ἀπὸ σῶν ἀγγείων καὶ ἀπὸ σῶν φρεάτων' — 'apo son angeion kai apo son phreaton' - зі своєї посудини і зі свого колодязя
. Прийменник 'apo' вказує на те, що це дари.
Притчі V, 16 — 'ἐκ τῆς σῆς πηγῆς' — 'ek tes ses peges' - з твого джерела
. Прийменник 'ek' вказує на те, звідки ті води. 'εἰς δὲ σὰς πλατείας' - 'eis de sas plateias' - у твої вулиці; на твої вулиці
. Тобто куди
.
… Притчі V, 18 — 'συνευφραίνου μετὰ γυναικὸς τῆς ἐκ νεότητός σου' — 'syneuphlainou meta gynaikos tes ek neotetos sou' - разом радій з дружиною, що з молодості (юності) твоєї
. Прийменник 'ek' вказує на те, що той шлюбний союз розпочався у молодості чи юності.
улюблені Господом. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує на пасивний стан дієприкметника. 'ἀπ’ ἀρχῆς' - 'ap arkhes' -
від початку. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним голосним вказує на початок відліку часу. 'εἰς σωτηρίαν ἐν ἁγιασμῷ πνεύματος καὶ πίστει ἀληθείας' - 'eis soterian en hagiasmoi pneumatos kai pistei aletheias' -
для спасіння в освяченні Духа та істинній вірі; для спасіння освяченням Духа та істинною вірою. Можливі обидва варіанти перекладу. Слова про обрання можна зрозуміти правильно лише як паралель з покликанням і обранням апостолів. Не рішення апостолів зробило їх апостолами, але Боже рішення, після якого вони змогли відповісти згодою, прийнявши це Боже рішення. Звичайно, без згоди та дії кожного з них, жоден не став би апостолом, але тут підкреслюється те, що без Божого рішення ніхто з них не став би апостолом. Як Христос каже:
Не ви обрали Мене, але Я обрав вас і настановив. При цьому для обрання Божого стосовно апостолів вжито інше грецьке слово. Тут же вжито рідкісне, яке близьке за значенням до
надавати перевагу. Можна думати, що подальші слова, а також сам факт адресування солунянам кількох листів свідчить про значимість їх громади у діяльності апостола Павла, тому вживання ідеї
обрання Богомпереплетене з думкою про особливу роль Церкви в Солуні стосовно питань, щодо яких написане послання. Загалом це означає, що солуняни через Послання та працю апостола Павла узяли особливу участь, яка була промислительно для них приготована Богом, у вирішенні питань, про які йде мова. Загалом же ці слова мають значення стосовно якихось особливих подій.
Марка IX, 10 — 'ἐκ νεκρῶν ἀναστῆναι' — 'ek nekron anastenai' - воскреснути з мертвих
. Прийменник 'ek' вказує тут на те, звідки відбувся перехід Христа — від мертвих до живих.
засвідчений усім народом юдейськимПрийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує тут на пасивний стан дієприкметника
засвідчений. Мається на увазі, який має добру славу у всього народу. 'ἐχρηματίσθη ὑπὸ ἀγγέλου ἁγίου' - 'ekhrematisthe hypo angelou hagiou' -
попереджений (тобто наставлений, що буде далі) святим ангелом. Аналогічно до попереднього, вказує на пасивний стан дієприкметника
попереджений. 'εἰς τὸν οἶκον αὐτοῦ' - 'eis ton oikon autou' -
у свій дім. Куди. 'ἀκοῦσαι ῥήματα παρὰ σοῦ' - 'akousai remata para sou' -
послухати слова від з твого боку. Прийменник 'para' тут з родовим відмінком. Така конструкція вживається щодо ісходження Святого Духа від Отця і щодо людської природи Ісуса Христа. Тут вказує на те, що Петро буде говорити від Святого Духа про Боговтілення і Христа.
у найменше. Тобто стає найменш значимим, втрачає значення аж до майже ніякого. 'ὑφ’ ὑμῶν' - 'hyph hymon' -
вамис. 'ὑπὸ ἀνθρωπίνης' - 'hypo anthropiness' -
людським днем(тобто людськими мірками, оскільки суд мав відбуватися вдень). Прийменник 'hypo' в обох місцях з родовим відмінком і вказує на пасивний стан
бути оціненим; бути дослідженим (для визначення цінності, невинності чи істинності); бути судимим. Багатозначне слово у пасивному стані вказує на те, що апостол Павло загалом усе подібне віддає Богові.
дому Давида. 'ἐν δρυμῷ ξύλον' - 'en drymo xylon' -
дерево у лісі. 'ὑπὸ πνεύματος σαλευθῇ' - 'hypo pneumatos saleuthe' -
що хитаються через вітер. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує на те, що це пасивний стан або через що хитається дерево.
На вечірні:
Буття VI, 2 — 'ἀπὸ πασῶν' — 'apo pason' - з усіх
. Прийменник 'apo' вказує на те, що ці дочки були тоді відділені від решти, виділені.
… Буття VI, 7 — 'ἀπὸ προσώπου τῆς γῆς ἀπὸ ἀνθρώπου ἕως κτήνους καὶ ἀπὸ ἑρπετῶν ἕως τῶν πετεινῶν τοῦ οὐρανοῦ' — 'apo prosopou tes ges apo anthropou heos ktenous kai apo herpeton heos ton peteinon tou ouranou' - з лиця землі від людини і до звіра і від плазуна до птаха небесного
.Перший прийменник 'apo' тут вказує на те, звідки мали бути винищені названі далі творіння, а наступні прийменники 'apo' входять у вислови у смислі початку відліку
.
Притчі VI, 24 — 'ἀπὸ γυναικὸς ὑπάνδρου καὶ ἀπὸ διαβολῆς γλώσσης ἀλλοτρίας' — 'apo gynaikos hypandrou kai apo diaboles glosses allotrias' - від жінки заміжньої (одруженої) і від обмов (подібних до диявольських) чужинки (тобто чужої дружини)
. Прийменник 'apo' вказує на те, що старанно берегтися потрібно від того.
Притчі VI, 25 — 'μηδὲ συναρπασθῇς ἀπὸ τῶν αὐτῆς βλεφάρων' — 'mede synarpasthes apo ton autes blepharon' - не будь захоплений (опанований, узятий силою) від її повік (біля очей)
. Прийменник 'apo' вказує на те, що те силуване захоплення насправді не походить від очей, чому очі власне невинні, але винне спокушене серце людини.
Церкві Бога (Божій), що є у Коринті. Де. 'σὺν τοῖς ἁγίοις πᾶσιν τοῖς οὖσιν ἐν ὅλῃ τῇ Ἀχαΐᾳ' - 'syn tois hagiois pasin tois ousin en hole te Akhaia' -
з усіма святими, що є у цілій Ахайї. Де. Послання адресоване не лише власне самим коринтянам.
Матфея XXI, 43 — 'ἀφ’ ὑμῶν' — 'aph hymon' - від вас
. Прийменник 'apo' у своїй формі перед наступним 'hy' вказує тут на те, що забране буде повністю, цілком, зовсім.
Матфея XXII, 23 — 'Ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ' — 'En ekeine te hemera' - у той день; того ж дня
. Коли.
(якщо) будеш запрошений на чиєсь весілля. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком, за смислом тут вказує на пасивний стан дієслова. 'εἰς τὴν πρωτοκλισίαν' - 'eis ten protoklisian' -
на першому місці. Мається на увазі головне місце на весіллі чи банкеті. 'κεκλημένος ὑπ’ αὐτοῦ' - 'keklemenos hyp autou' -
буде запрошений ним. Аналогічно до попереднього — вказує на пасивний стан дієслова.
з Галілеї. Прийменник 'apo' вказує тут на початок переліку місцевостей, де проповідував дорослий Христос.
декого з Церкви. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що це було вибіркове гноблення, стосувалося не усіх.
Церкві Божій, що у Коринті. Де. 'ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ' - 'en CHristo Iesou' -
у Христі Ісусі; Христом Ісусом. Можливі обидва варіанти перекладу, перший вказує на те, що ті люди стали покликані через усе, що повʼязано з Христом (наприклад, через чудеса, заповіді тощо), а другий — що Сам Христом покликав кожну людину до участі в Його Церкві. 'ἐν παντὶ τόπῳ' - 'en panti topo' -
у всякому місці; на всіх місцях. Де.
1 Коринтян II, 12, 16 — 'τὸ πνεῦμα τὸ ἐκ τοῦ θεοῦ' — 'to pneuma to ek tou theou' - Того Духа, Який (ісходить) від Бога
. 'εἰδῶμεν τὰ ὑπὸ τοῦ θεοῦ χαρισθέντα ἡμῖν' - 'eidomen ta hypo tou theou kharisthenta hemin' - (ми) знали про те, що від Бога даровано нам; (ми) знали про те, що Богом дароване нам
. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує тут на пасивний стан дієприкметника дароване
. Тут важлива відмінність між прийменниками, які обидва перекладаються українською, слов'янською та іншими мовами одним і тим же словом, а у грецькій різними словами передають різні смисли. Дух Святий, про Якого говориться перше, інакше є від Бога
(Отця), ніж те, що даровано нам
. Прийменник 'ek' тут підкреслює суттєве ісходження Духа Святого як Іпостасі Пресвятої Трійці від Отця, які грецькою мовою є 'para tou patros'. Отже, це дві різні реальності — дар Святого Духа, Третьої Іпостасі Пресвятої Трійці, й усі інші Божі дари. Першому немає межі і він може підносити людину вище усього творіння до обоження, до безмежності, до Бога. Якщо порівняти також з віршем 1 Коринтян I, 3, то зрозуміло, що тут апостол Павло підкреслює те, що даровані Ким — саме Богом, зокрема як духовні дари благодаті (що безпосередньо єднають з Богом), так і те, що Бог захотів подарувати також — Божі благодіяння, а також творіння Божі, зокрема і самих людей навколо, що все разом являє велику Божу любов. Дух Святий є безмежним і нескінченним Шляхом, а Божі дари — тим, що відбувається та зустрічається на цьому шляху (таке недосконале порівняння).
Який визволив нас від влади темряви і переніс у Царство улюбленого Сина Свого. Типова пара прийменників 'ek'-'eis' вказує на рух — звідки і куди.
Луки IX, 54 — 'ἀπὸ τοῦ οὐρανοῦ' — 'apo tou ouranou' - від неба; з неба
. Прийменник 'apo' вказує на те, що вогонь покине небо, а це у свою чергу вказує на те, що настрій і бажання учнів були далекими від небесного. Слів про Іллю у багатьох списках немає. Також і цитованих далі слів докору Ісуса.
Луки X, 22 — 'ὑπὸ τοῦ πατρός μου' — 'hypo tou patros mou' - Отцем Моїм
. Тут прийменник 'hypo' з родовим відмінком і вказує на те, що Отець передав Синові, а те, що передав, має усю змогу передати. Дивіться більше за посиланням та цитованими там іншими:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/02082025.html
Потрібно додати, уточнюючи та виправляючи давніший коментар з цього приводу, що тут підкреслюється саме те, що Отець має усю здатність передати Синові усе, а Син має усю відповідну здатність те прийняти, це стосується Божества та подібне. Загалом це показує, що Божі Іпостасі певною мірою (яка є тайною) первинні відносно Божої природи. Потрібно памʼятати, що і Отець відкриває Сина, і Дух відкриває Отця і Сина, тобто Вони роблять це взаємно (наприклад, згадаймо слова Христа Петру щодо його сповідання віри). Я писав більше про те раніше за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/03072025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/04052023.html
тут процитую:
Потрібно сказати, що якщо людина пізнає Сина Божого з любов'ю, то цим вона уподібнюється Отцю, Який знає і любить Сина, Який Його послав у світ. Прийняти Сина може людина, яка подібно до Отця Його любить, також вона приймає Божий задум щодо спасіння людей та інше подібне. А це означає, що вона подібна Отцю у цьому, а це можливе тільки тоді, якщо Отець їй це дає.
Римлян XV, 31 — 'ἵνα ῥυσθῶ ἀπὸ τῶν ἀπειθούντων ἐν τῇ Ἰουδαίᾳ' — 'hina rystho apo ton apeithounton en te Ioudaia' - щоб я був визволений від неслухняних у Юдеї
. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що йдеться про повне визволення, тобто щоб ті люди перестали бути неслухняними Богові. 'ἡ διακονία μου ἡ εἰς Ἱερουσαλὴμ' - 'he diakonia mou he eis Hierousalem' - служіння моє, що для Єрусалиму
. Тобто йдеться про служіння для вірних, а це означає служіння духовному Єрусалиму, тобто Царству Божому.
через інше сумління. Тут прийменник 'hypo' вжитий з родовим відмінком, підкреслює те, що йдеться про суд, носієм якого є сумління іншої людини. Питання апостола у цьому смислі цілком логічне, адже якби дійсно було навпаки — воля людини судилася б іншим сумлінням як носієм суду, тоді люди судили б один одного, а не Бог, бо їхні сумління мали б владу судити інших. Але насправді у повному сенсі судити може лише Бог.
від Йордану. Прийменник 'apo' вказує тут, що Ісус повністю залишив землі біля Йордану. 'ἐν τῷ πνεύματι' - 'en to pneumati' -
у Дусі. 'ἐν τῇ ἐρήμῳ' - 'en te eremo' -
в пустелі.
Сирію зі сходу сонця і Еллінів із заходу сонця. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним 'he' вказує на те, що ці народи покинули свої землі, вони завойовники.
Ісайї IX, 17, 18 — 'ὑπὸ πυρός' — 'hypo pyros' - від вогню; вогню
. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком i вказує на те, що це пасивний стан. 'ἐν τοῖς δάσεσι τοῦ δρυμοῦ' - 'en tois dasesi tou drymou' - у лісових глибинах (закутках)
.
Притчі VIII, 35 — 'ἑτοιμάζεται θέλησις παρὰ κυρίου' — 'etoimazetai thelesis para kyriou' - готується воля від близько Господа
. Прийменник 'para' тут з родовим відмінком. Така ж конструкція вживається щодо ісходження Святого Духа від Отця і щодо людської природи Ісуса Христа. Це вказує на те, що йдеться про дію Святого Духа.
того дня; у той день. 'ἐγὼ ἐν τῷ πατρί μου καὶ ὑμεῖς ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν ὑμῖν' - 'ego en to patri mou kai hymeis en emoi kago en hymin' -
Я в Отці Моєму, і ви у Мені, і також Я у вас. Тут також перихоресис (дивіться вище до віршів 10, 11), але додатково йдеться про єдиносущність Сина Отцю і Духу за Божеством, а людям — за людською природою. Спільність з Христом за природою мають усі люди, навіть ті, які ворогують проти Христа, але перихоресис — іпостасне взаємоперебування з Богом — мають лише вірні. Дивіться також щодо Євхаристії за посиланням:
Іоана XIV, 21 — 'ἀγαπηθήσεται ὑπὸ τοῦ πατρός μου' — 'agapethesetai hypo tou patros mou' - буде люблений Отцем Моїм
. Це дослівно, хоча в українській мові мало поширена форма. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує тут на те, що це пасивний стан дієприкметника буде люблений
.
Іоана XV, 4, 6, 7 — 'μείνατε ἐν ἐμοί, κἀγὼ ἐν ὑμῖν' — 'meinate en emoi, kago en hymin' - перебувайте в Мені, також і Я у вас
. Дивіться вище щодо Іоана XIV, 20. 'ἀφ’ ἑαυτοῦ' - 'aph heautou' - від себе самої; сама собою
. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним 'he' вказує тут на те, що ті плоди є даром для інших, тобто визначають стосунки з іншими. 'ἐν τῇ ἀμπέλῳ' - 'en te ampelo' - у (складі) виноградній лозі
. Тобто де. 'ἐν ἐμοὶ' - 'en emoi' - у Мені
.
Іоана XVI, 4 — 'ἐξ ἀρχῆς' — 'ex arkhes' - від початку; спочатку
. Сталий вислів. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним голосним вказує тут на початок відліку.
Іоана XVII, 6 — 'ἐκ τοῦ κόσμου' — 'ek tou kosmou' - зі світу
. Прийменник 'ek' вказує тут на те, звідки ті учні — вони частина світу, творіння.
Іоана XVIII, 3 — 'ἐκ τῶν ἀρχιερέων καὶ ἐκ τῶν Φαρισαίων' — 'ek ton arkhiereon kai ek ton Pharisaion' - від первосвященників і від фарисеїв
. Прийменник 'ek' вказує тут на те, що ті слуги були подібної думки, що і їх господарі.
Іоана XVIII, 28 — 'ἀπὸ τοῦ Καϊάφα' — 'apo tou Kaiapha' - від Кайяфи
. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що вони вийшли геть від дому первосвященника. 'εἰς τὸ πραιτώριον' - 'eis to praitorion' - у преторію (офіційну резиденцію прокуратора)
. Куди.
Іоана XIX, 12 — 'ἐκ τούτου' — 'ek toutou' - від того; після того
. Можливо, перше, а не друге. Тобто слова Ісуса спонукали Пилата Його відпустити. Тут видно найбільший розмах його коливань.
Матфея XXVII, 7 — 'ἐξ αὐτῶν' — 'ex auton' - з них
. Тобто з тих грошей. 'εἰς ταφὴν τοῖς ξένοις' - 'eis taphen tois xenois' - для поховання чужинців; для поховання подорожніх
. Прийменник 'eis' вказує тут на мету.
Марка XV, 21 — 'ἐρχόμενον ἀπ’ ἀγροῦ' — 'erkhomenon ap agrou' - що йшов з поля
. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним голосним вказує тут на те, що Симон Кірінеянин тоді уже повністю покинув територію того поля, не був на робочому місці, як житель ішов додому.
Марка XV, 27 — 'ἕνα ἐκ δεξιῶν καὶ ἕνα ἐξ εὐωνύμων αὐτοῦ' — 'ena ek dexion kai ena ex euonymon autou' - одного з правого боку і одного з лівого боку Його
. Прийменник входить у сталі вислови.
Марка XV, 43 — 'Ἰωσὴφ ὁ ἀπὸ Ἀριμαθαίας' — 'Ioseph ho apo Arimathaias' - Йосип, який з Аримафеї
. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що Йосип повністю покинув Аримафею і жив у Єрусалимі чи поблизу.
Іоана XIX, 38 — 'Ἰωσὴφ ὁ ἀπὸ Ἀριμαθαίας' — 'Ioseph ho apo Arimathaias' - Йосип, який з Аримафеї
. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що Йосип повністю покинув Аримафею і жив у Єрусалимі чи поблизу.
XXVII, 64 — 'ἠγέρθη ἀπὸ τῶν νεκρῶν' — 'egerthe apo ton nekron' - встав з мертвих; воскрес з мертвих
. Прийменник 'apo' вказує тут на вигаданість такої версії воскресіння, її несправжність, а також на те, що Ісусові місце серед померлих, на думку тих Його розпинателів. Це показує їх глибоку нерозкаяність.
Євреїв X, 22 — 'προσερχώμεθα μετὰ ἀληθινῆς καρδίας ἐν πληροφορίᾳ πίστεως' — 'proserkhometha meta alethines kardias en plerophoria pisteos' - приступімо зі щирим серцем у повній впевненості віри
. Тобто щиро і без сумнівів. 'ῥεραντισμένοι τὰς καρδίας ἀπὸ συνειδήσεως πονηρᾶς' - 'rerantismenoi tas kardias apo syneideseos poneras' - окропивши серця від злої свідомості
. Йдеться про повне очищення від злих думок, про чистоту серця.
від тих. Прийменник 'apo' у його формі перед наступним 'ho' тут вказує на те, що апостол знайшов би привід для радості, скоріше ніж вони самі намагалися б його порадувати.
від Йордану. Прийменник 'apo' вказує тут, що Ісус повністю залишив землі біля Йордану. 'ἐν τῷ πνεύματι' - 'en to pneumati' -
у Дусі. 'ἐν τῇ ἐρήμῳ' - 'en te eremo' -
в пустелі.
із середини; зсередини. Сталий вислів.
Луки XVII, 20 — 'ὑπὸ τῶν Φαρισαίων' — 'hypo ton Pharisaion' - під фарисеями; через фарисеїв
. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком, вказує на те, що питання було зверхнім і дечим схоже на допит.
у тих, що спасаються, і тих, що гинуть. Медіопасивний стан дієприкметників тут вказує на те, що обидві групи людей великою мірою беруть участь як у спасінні, так і в погибелі, тобто останні є наслідками саме дій тих людей.
2 Коринтян III, 1 — 'ἐξ ὑμῶν' — 'ex hymon' - від вас
. Прийменник 'ek' у своїй формі перед наступним 'hy' вказує тут на те, що йдеться про листи, які виражають щось важливе від вірних.
Про читання з Апостола дивіться також за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/15082023.html
Матфея XXIII, 25 — 'ἔσωθεν δὲ γέμουσιν ἐξ ἁρπαγῆς καὶ ἀκρασίας' — 'esothen de gemousin ex harpages kai akrasias' — всередині ж повні здирства та нестриманості
. Тобто бажань поламати рамки
, вийти за свої та чужі реальні межі
, отримати те, що не належить
та подібні порушення. Благочестивій людині потрібно перемогти такі імпульси, якщо вони виникають. Це означатиме, що вона має чесноту стриманості, на відміну від фарисеїв тут.
у той час; тоді. Сталий вислів. 'ἐν τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν' - 'en te basileia ton ouranon' -
у Царстві Небесному.
з Єрусалиму. Звідки. Прийменник 'ek' вказує тут на те, звідки вони повернулися.
Іоана VIII, 59 — 'ἐκ τοῦ ἱεροῦ' — 'ek tou hierou' - з храму
. Звідки. Прийменник 'ek' тут вказує на те, що Христос вийшов з храму.
з-поміж них. 'ἀφορίσθητε' - 'aphoristhete' -
відділіться; зробіть межу, яка відділяє. Слово утворене від 'apo' та 'horizo'. Паралель до Старозавітного розуміння Божої святості як
інакшості, відділеності.
Луки XVI, 21 — 'ἀπὸ τῶν πιπτόντων ἀπὸ τῆς τραπέζης' — 'apo ton piptonton apo tes trapezes' - від того, що падає від столу
. Двічі вжитий прийменник 'apo' підкреслює те, що це був би незначний, необтяжливий дар з боку багача, щодо вимірів його багатств, а також сам факт (не здійснений у притчі) можливого дарування їжі.
з Пафа. Звідки. Прийменник 'apo' вказує на те, що вони повністю залишили Паф. 'εἰς Πέργην τῆς Παμφυλίας' - 'eis Pergen tes Pamphylias' -
у Пергію Памфілійську. Куди. 'ἀπ’ αὐτῶν' - 'ap auton' -
від них. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним голосним вказує на те, що Іоан повністю їх залишив. 'εἰς Ἱεροσόλυμα' - 'eis Hierosolyma' -
у Єрусалим. Куди.
Діяння XIII, 14 — 'ἀπὸ τῆς Πέργης' — 'apo tes Perges' - з Пергії
. Звідки. Прийменник 'apo' вказує на те, що вони повністю покинули Пергію. 'εἰς Ἀντιόχειαν τὴν Πισιδίαν' - 'eis Antiokheian ten Pisidian' - в Антіохію Пісідійську
. Куди. 'εἰς τὴν συναγωγὴν' - 'eis ten synagogen' - у синагогу
. Куди.
Іоана VI, 8 — 'εἷς ἐκ τῶν μαθητῶν αὐτοῦ, Ἀνδρέας ὁ ἀδελφὸς Σίμωνος Πέτρου' — 'heis ek ton matheton autou, Andreas ho adelphos Simonos Petrou' - один з учнів Його, Андрій, брат Симона Петра
. Апостол Андрій Першозваний, який тут згадується на імʼя (втретє в цьому Євангелії). Прийменник 'ek' вказує на те, що Андрій дійсно був апостолом, який поділяв ставлення і позицію учнів Ісуса.
Іоана VI, 11 — 'ἐκ τῶν ὀψαρίων' — 'ek ton opsarion' - з (тих) малих рибин
. Прийменник 'ek' вказує на те, що рибини були до всього того смачними і поживними, так що добре було їх їсти, люди хотіли їсти.
Святим рівноапостольним Костянтину та Олені:
Діяння XXVI, 2 — 'περὶ πάντων ὧν ἐγκαλοῦμαι ὑπὸ Ἰουδαίων' — 'peri panton hon enkaleumai hypo Ioudaion' - про все, у чому (я) звинувачуваний юдеями
. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує тут на пасивний стан дієприкметника звинувачуваний
.
Діяння XXVI, 4 — 'τὴν μὲν οὖν βίωσίν μου τὴν ἐκ νεότητος τὴν ἀπ’ ἀρχῆς γενομένην ἐν τῷ ἔθνει μου ἔν τε Ἱεροσολύμοις' — 'ten men oun biosin mou ten ek neotetos ten ap arkhes genomenen en to ethnei mou en te Hierosolymois' - отже, справжній спосіб мого життя, що з юності, що від початку стався у народі моєму в єрусалимлян
. Тобто те, як насправді жив Савл (майбутній, а на час розмови з царем тут — теперішній апостол Павло). Перший прийменник 'ek' вказує тут на те, що Савл став горливим і побожним від юності, тобто це його зріле і доросле рішення у юному віці. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним голосним вказує на початок відліку, тобто йдеться про свідоме життя Савла, не період, коли він був немовлям, який він не памʼятає. Прийменники 'en' вказують на середовище, суспільство, оточення.
з ока твого. Звідки. 'ἐν τῷ ὀφθαλμῷ σοῦ' - 'en to ophthalmo sou' -
у твоєму оці. Де.
із уст.
Ефесян IV, 31 — 'ἀφ’ ὑμῶν' — 'aph hymon' - від вас
. Тобто нехай буде забране цілком, повністю.
Луки X, 22 — 'ὑπὸ τοῦ πατρός' — 'hypo tou patros' - під Отцем; через Отця
. Тут прийменник 'hypo' з родовим відмінком. Подібно до Римлян XIII, 1. Але говориться про Втіленого Сина Божого, про Ісуса Христа. З огляду на написане за посиланням:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/17082024.html
а також за цитованими там посиланнями, тут йде мова саме про Втіленого Сина Божого, а краще сказати про Його людську природу. Він як людина має усі Божі дари, які передбачені Богом для людей — зокрема Він є Царем, Пророком, Первосвященником, Христом, Спасителем, Визволителем, Переможцем та інше. Тобто усе це передано
Сину як людині за особливим встановленням Отця, згідно нього. Потрібно також розуміти, що деякі з цих Божих дарів не є власне тими, які Бог хотів би, щоб Син Божий мав, коли творив світ і людей, наприклад, Бог не хотів, щоб люди згрішили, коли творив їх, але знав, що вони згрішать як Всевідаючий. Тоді послав Сина, щоб їх спасти, і отже, Спасителем, Визволителем, Який постраждав за нас і подібне, Син Божий став як людина, отримав ці дари також з огляду на те, що відбулося з творінням, і чого Бог не хотів для творіння. Як писав за посиланням:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/15072023.html
у Христі співпали Божа воля і Боже попущення в єдиний і унікальний спосіб, Він Особливий у цьому. І оскільки страждання невластиві Богові за природою, то не можна сказати, що передане усе Сину за людською природою 'ek' Отця чи 'para' Отця, не можна також і 'apo' Отця. Тому вживається 'hypo tou patros'.
у той час. Сталий вислів. Коли.
Луки VIII, 2 — 'ἀπὸ πνευμάτων πονηρων και ασθενειων' — 'apo pneumaton poneron kai astheneion' - від духів злих (поганих) і немочей
. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що звільнення було повним, цілковитим. 'ἀφ’ ἧς' - 'aph es' - з якої
. Прийменник 'apo' також у його формі перед голосним в обох випадках підкреслює, що вихід лукавих духів був повним, остаточним, зцілення було цілковитим. Також згадаю, що свята Марія Магдалина — моя улюблена свята (якщо не рахувати Божу Матір).
в одкровенні, чи в знанні, чи в прорцтві, чи науці; одкровенням, чи знанням, чи пророцтвом, чи наукою. Можливі обидва варіанти, також їх комбінації.
з мертвих підняти; воскресити з мертвих. Сталий вислів з таким змістом. Прийменник 'ek' тут вказує на те, звідки відбувається пр цьому перехід — від мертвих до живих. 'ἐν παραβολῇ' - 'en parabole' -
у (про)образі. Тобто Авраам
отримав Ісаака як образ Христа, Нащадка, тому можна з огляду на це сказати і
прообраз, хоча власне цього слова немає у тексті.
Матфея I, 3 — 'τὸν Φάρες καὶ τὸν Ζάρα ἐκ τῆς Θαμάρ' — 'ton Phares kai ton Zara ek tes Thamar' - Фареса і Зару від Тамари
. Прийменник 'ek' вказує на походження дітей.
Матфея I, 5 — 'τὸν Βόες ἐκ τῆς Ῥαχάβ' — 'ton Boes ek tes Rakhab' - Вооза від Рахави
. 'τὸν Ἰωβὴδ ἐκ τῆς Ῥούθ' - 'ton Iobed ek tes Routh' - Йовіда від Рути
. Прийменник 'ek' вказує на походження дитини.
Усякий бо первосвященник з людей. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним голосним вказує на те, що робиться вибір з групи людей і цей первосвященник представляє потім цю групу.
Мужа, підтвердженого (доказами) від Бога для вас силами, і чудесами, і знаками. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що ці підтвердження, сил, чудеса, знаки були даром Божим людям у Христі. Прийменник 'eis' вказує тут на мету. 'ἐν μέσῳ ὑμῶν' - 'en meso hymon' -
посеред вас. Сталий вислів.
від початку; віддавна. Сталий вислів. Прийменник 'apo' у своїй формі перед наступним голосним вказує тут на початок відліку часу.
Матфея XIX, 12 — 'ἐκ κοιλίας μητρὸς ἐγεννήθησαν οὕτως' — 'ek koilias metros egennethesan houtos' - від утроби матері народилися такими
. Прийменник 'ek' вказує тут на те, що вони були такими завжди, ще і до народження. 'εὐνουχίσθησαν ὑπὸ τῶν ἀνθρώπων' - 'eunoukhisthesan hypo ton anthropon' - оскоплені людьми
. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує тут на пасивний стан дієприкметника оскоплені
. Слово вмістити
(дати місце, зокрема як подорожній людині, просуватися вперед, прийняти) багатозначне, його вживання тут вказує на те, що у людини певною мірою є можливість (можливо, не у всіх) прийняти чи іншу людину (одружившись з нею), чи безшлюбність у Господі. Таке прийняття має давати простір
, рухати вперед, бути прийнятим з любові. Загалом слово дуже багатозначне, певною мірою, загалом характеризує поняття цінності
. Роздумуючи над багатством його смислів я написав вірш-побажання (використавши його не у смислі конкретно цього вірша, але враховуючи і намагаючись передати глибину бачення змісту слова, бо бажаю дівчині, якій він присвячений, або бути одруженою один раз у Господі, або берегти чистоту у Ньому), доступний за посиланням:
https://www.instagram.com/p/C5p6fW9Mmz4/
будівлю від Бога. Прийменник 'ek' вказує на походження. 'ἐν τοῖς οὐρανοῖς' - 'en tois ouranois' -
у небесах.
від поган. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що йдеться про цілковите присвоєння, привласнення (отже, йдеться не про уникання усілякої допомоги з боку язичників, а про збагачення та зиск з того). Хоча іменник тут багатозначний, але за смислом саме такий варіант перекладу правильний.
Луки XIX, 39 — 'ἀπὸ τοῦ ὄχλου' — 'apo tou okhlou' - з натовпу
. Прийменник 'apo' вказує на те, що фарисеї виділялися своєю кардинальною незгодою серед натовпу, випадаючи
із загальної картини.
того, хто відлучився від них з Памфілії. Прийменник 'apo' вжитий двічі, вказуючи на те, що Іоан (Марк) повністю їх залишив, так само і Памфілію. 'μὴ συνελθόντα αὐτοῖς εἰς τὸ ἔργον' - 'me synelthonta autois eis to ergon' -
хто не супроводжував їх для праці (на працю). Прийменник 'eis' вказує тут на мету діяльності.
Іоана X, 28 — 'εἰς τὸν αἰῶνα' — 'eis ton aiona' - повік
. Сталий вислів. 'ἐκ τῆς χειρός μου' - 'ek tes kheiros mou' - з руки Моєї
. Звідки. Немає нікого сильнішого, ніж Христос.
Іоана X, 29 — 'ἐκ τῆς χειρὸς τοῦ πατρός' — 'ek tes kheiros tou patros' - з руки Отця
. Аналогічно до вірша 28, звідки. Немає нікого сильнішого, ніж Отець.
як помилуваний Господом бути вірним. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує на пасивний стан дієприкметника
помилуваний, також він підкреслює Божу велич і смирення Павла.
Матфея XV, 17 — 'εἰς τὸ στόμα εἰς τὴν κοιλίαν χωρεῖκαὶ εἰς ἀφεδρῶνα' — 'eis to stoma eis ten koilian khorei kai eis aphedrona' - у рот, у животі приймається і виходить назовні (в туалет)
. Тут опис біологічного процесу руху їжі та пиття травною системою без додаткових подробиць. Всюди тут напрямок руху, який не затримується ніде.
по правиці; з правого боку. Сталий вислів, який вказує на найпочесніше місце.
Євреїв I, 14 — 'εἰς διακονίαν ἀποστελλόμενα' — 'eis diakonian apostellomena' - що посилаються для служіння
. Паралелі з іншими словами вказують на те, що диякони і апостоли подібні до ангелів.
Євреїв II, 3 — 'ὑπὸ τῶν ἀκουσάντων' — 'hypo ton akousanton' - тими, які почули
. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує на пасивний стан дієприкметника проповідані
. 'εἰς ἡμᾶς' - 'eis hemas' - у нас; так, щоб поширилося серед нас; для нас
. Можливі різні варіанти перекладу, які доповнюють один одного.
Матфея II, 1 — 'ἐν Βηθλέεμ τῆς Ἰουδαίας ἐν ἡμέραις Ἡρῴδου τοῦ βασιλέως' — 'en Bethleem tes Ioudaias en hemerais Herodou tou baliseos' - у Вифлеємі у дні царя Ірода
. 'μάγοι ἀπὸ ἀνατολῶν παρεγένοντο εἰς Ἱεροσόλυμα' - 'magoi apo anatolon paregenonto eis Hierosolyma' - волхви зі Сходу прибули в Єрусалим
. Прийменник 'apo' вказує на те, що вони залишили Схід, і може також бути непрямою вказівкою на те, що вони покаялися у своїх гріхах і навернулися, залишивши старе заради Месії-Царя.
На 9-му часі:
Євреїв II, 11 — 'ἐξ ἑνὸς πάντες' — 'ex enos pantes' - усі від Одного
. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним голосним вказує тут на походження.
прихистком (укриттям, захистом) від людей злих (лукавих). Прийменник 'apo' вказує на те, що Господь повністю захистить вірних.
На вечірні:
Буття IX, 10 — 'ἀπὸ ὀρνέων καὶ ἀπὸ κτηνῶν καὶ πᾶσι τοῖς θηρίοις τῆς γῆς ὅσα μεθ’ ὑμῶν ἀπὸ πάντων τῶν ἐξελθόντων ἐκ τῆς κιβωτοῦ' — 'apo orneon kai apo ktenon kai pasi tois theriois tes ges hosa meth apo panton ton exelthonton ek tes kibotou' - від птахів, і від тяглової худоби, і усіх диких звірів, скільки їх є з вамми, і від усіх, що виходять з ковчегу
. Прийменник 'apo' вказує на те, що йдеться про вибір з групи тварин, причому вони стали обраними представниками усіх тварин. Прийменник 'ek' вказує на те, звідки вони усі вийшли.
Притчі XII, 8 — 'στόμα συνετοῦ ἐγκωμιάζεται ὑπὸ ἀνδρός' — 'stoma synetou enkomiazetai hypo andros' - слова розумного отримують визнання від чоловіка
. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує на те, що йдеться про пасивний стан дієслова.
Притчі XII, 13 — 'δῑ ἁμαρτίαν χειλέων ἐμπίπτει εἰς παγίδας ἁμαρτωλός' — 'di hamartian kheileon empiptei eis pagidas hamartolos' - через гріх уст впав у пастку грішник
. 'ἐξ αὐτῶν δίκαιος' - 'ex auton dikaios' - з неї праведний
. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним голосним вказує на те, звідки виходить праведний. 'ὁ δὲ συναντῶν ἐν πύλαις' - 'ho de synanton en pylais' - хто зустрічає у дверях (воротах)
. Не зовсім зрозуміло, що мається на увазі.
Вихід III, 2 — 'ἐν φλογὶ πυρὸς ἐκ τοῦ βάτου' — 'en phlogi pyros ek tou batou' - у палаючому вогні з тернового куща (купини)
. Прийменник 'ek' вказує тут на те, звідки відбулося явлення.
Притчі VIII, 22 — 'κύριος ἔκτισέν με ἀρχὴν ὁδῶν αὐτοῦ εἰς ἔργα αὐτοῦ' — 'kyrios ektisen me arkhen hodon autou eis erga autou' - Господь сотворив мене початком доріг Своїх для справ Своїх; Господь сотворив мене начальницею (керівницею) шляхів Своїх для справ Своїх
. Тут насправді не йдеться про створення премудрості як такої, але про те, що вона очолює Божий задум щодо творіння, простіше кажучи, Бог сотворив світ з багатими задумами, але усі вони гармонійно узгоджуються з Його Премудрістю. Подальші вірші підкреслюють, що вона є вічною.
в імені Ісуса Христа; іменем Ісуса Христа. Можливі обидва варіанти перекладу, перший вказує на те, що Павло діє як вірний Христа, як християнин і апостол, а другий — що Павло діє як представник Христа, від Його імені, Особи. Дивіться також більше за посиланням:
з неї. Прийменник 'apo' у його формі перед наступним голосним вказує тут на те, що апостол Павло наказує нечистому духові повністю залишити ту жінку, вийти цілком, повністю, щоб більше її не чіпати.
Іоана IX, 1 — 'ἄνθρωπον τυφλὸν ἐκ γενετῆς' — 'anthropon typhlon ek genetes' - людину, сліпу від народження
. Прийменник 'ek' вказує тут на те, що то була вроджена хвороба, він був сліпим від часу розвитку зору в утробі матері, тобто скільки взагалі може йти мова про зір людини. Звичайно, у той час не було таких засобів внутрішньоутробної діагностики, але така деталь записана через Боже надхнення, бо Богові відомо усе.
Іоана IX, 6 — 'πηλὸν ἐκ τοῦ πτύσματος' — 'pelon ek tou ptysmatos' - місиво (грязиво) зі слини
. Прийменник 'ek' тут доволі незвичний — якщо йдеться про матеріал, з якого щось зроблено, то типовим є вживання 'apo' натомість, але тоді мається на увазі, що продукт суттєво відрізняється від матеріалу, наприклад, деревʼяний виріб суттєво відрізняється від деревини, з якої зроблений, а прийменник 'ek' вказує на те, що те місиво ніяк не відрізняється за смислом і дією від самої чистої слини Христа, тобто це чудесне місиво не набуло властивостей землі та бруду, але має властивості слини, і вона тут цілюща — не сама по собі, але через дію Самого Христа, як і Отця, і Духа Святого, Трійці. Дивіться також:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/30042025.html
Ним. Прийменник 'hyp' (скорочена форма від 'hypo' перед наступним голосним) тут з родовим відмінком і вказує на пасивний стан дієприкметника
пізнаний, також на Боже сходження до людини в любові.
на агапах (вечерях любові). 'ὑπὸ ἀνέμων' - 'hypo anamon' -
через вітри; під вітрами; вітрами. Останній варіант найбільш логічний. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує на пасивний стан
тих, що проносяться вітрами.
Іуди I, 14 — 'ἕβδομος ἀπὸ Ἀδὰμ' — 'hebdomos apo Adam' - сьомий від Адама
. Прийменник 'apo' вказує на початок відліку часу. 'ἐν ἁγίαις μυριάσιν' - 'en hagiais myriasin' - у десятках тисяч святих; серед десятків тисяч святих
. Тобто в оточенні; серед
.
Луки XXIII, 5 — 'ἀπὸ τῆς Γαλιλαίας' — 'apo tes Gagilaias' - з Галілеї
. Прийменник 'apo' вказує на початок, звідки за словами старших Ісус почав Свою діяльність.
так що і у (на) вулиці виносити немічних. Тут дещо незвичний інфінітив, скоріше всього автор не хотів вживати минулий час, щоб не складалось враження, що це лише було в минулому, а хотів загалом звернути увагу на віру та відповідну постійну практику. Прийменник вказує на те, куди виносили немічних.
ця наука, що ти говориш. Українською складно перекласти близько граматично до оригіналу, буквально:
ця говорена тобою наука. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує на пасивний стан дієприкметника
говорена(перекладена як
що ти говориш).
Діяння XVII, 25 — 'οὐδὲ ὑπὸ χειρῶν ἀνθρωπίνων θεραπεύεται προσδεόμενός τινος' — 'oude hypo kheiron anthropinon theraeuetai prosdeomenos tinos' - ні якоїсь турботи (піклування,
лікування, служіння) (зробленої) людськими руками не хоче більше
. Тобто йдеться про те, що не люди турбуються і піклуються про Бога, але Він — про людей. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує на те, чим зроблена та турбота, якої Бог не потребує.
з жалем. 'ἐξ ἀνάγκης' - 'ex anankes' -
з необхідності. Прийменник 'ek' також у його формі перед наступним голосним тут вказує, звідки має походити щедрість та жертовність — не являючись обтяжливістю, але справжньою радістю дарування та уподібнення Богові. Справжня щедрість тут має виявлятися з цілковитого бажання уподібнюватися Всещедрому Богові, Який обдаровує навіть з надлишком і без смутку через Свою щедрість, цілком щиро.
в один з днів; одного дня. 'ἐκ πάσης κώμης' - 'ek pases komes' -
з усіх сіл. 'εἰς τὸ ἰᾶσθαι' - 'eis to iasthai' -
в оздоровлення; для оздоровлення.
з плодів. Прийменник 'apo' тут вказує на те, що господаря не стільки самі плоди цікавили, скільки прибуток з них, зростання. У контексті і за смислом притчі йдеться про те, що Бог більше хоче того, щоб ми були подібні до Нього, нашого обоження, ніж те, щоб ми чинили ті чи інші справи, причиною творення світу є більше бажання, щоб інші долучилися до блаженного життя у Бозі, ніж бажання, щоб інші щось виконували.
з віри. Йдеться про ставання праведними через діяльні прояви віри у житті. Дивіться більше за посиланнями:
Римлян V, 9 — 'ἐν τῷ αἵματι αὐτοῦ' — 'en to haimati autou' - Кровʼю Його
. Чим стаємо праведними, що веде людей до істинної праведності, виправдання. 'ἀπὸ τῆς ὀργῆς' - 'apo tes orges' - від гніву
. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що спасіння означає повне позбавлення стану, який викликає праведний гнів Божий, отже, повне ставання праведними.
Матфея VI, 26 — ´εμπλεψατε εἰς τὰ πετεινὰ τοῦ οὐρανοῦ´ — ´emblepsate eis ta peteina tou ouranou´ - подивіться уважно на (в), добре роздивіться пташок (наче ви живете у їх середовищі, серед них, стараєтеся бути схожими на них як своє
оточення,
сусідів) небесних
. Йдеться про видимих пташок, які мають тіло та тілесні потреби (частину живої природи). 'οὐδὲ συνάγουσιν εἰς ἀποθήκας' - 'oude synagousin eis apothekas' - не збирають разом (докупи) у клуні (місця для зберігання запасів)
. Куди.
Апостолам Петру та Павлу:
2 Коринтян XI, 21 — 'ἐν ᾧ' — 'en hoi' - у чому; чим
. Можливі обидва варіанти перекладу. 'ἐν ἀφροσύνῃ' - 'en aphosyne' - у браку розуму; нерозумно; безумно
. Як. Апостол не заохочує говорити про себе та свої досягнення. Тут він наче вступає у змагання
, хто більший, що також і Христос навчає уникати, але робить це для спасіння учнів. Дивіться більше за посиланнями:
https://www.facebook.com/Oleksandr.S.Zhabenko/posts/
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/20022023.html
уважними будьте (подалі) від закваски фарисеїв та саддукеїв. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що потрібно бути уважними, щоб триматися подалі від позиції фарисеїв (переконаних у своїй правоті засліплених ревнителів людських передань) та саддукеїв (віруючих, які насправді втратили віру у дієвість Божої сили, зайняті лише земним). Коли люди приєднуються до земного, суєтного, іноді і неправильного, коли при цьому певні своєї правоти, тоді це без переміни цього ставлення веде до занепаду, а часом і до спротиву Богові, як сталося у випадку з фарисеями та саддукеями, які стали ворогувати проти Христа. Звичайно, потрібно бути уважними, бо людина може спокуситися подібно їм, і будучи християнином чи християнкою.
у Юдеї. 'ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ' - 'en CHristo Iesou' -
в Христі Ісусі. 'ὑπὸ τῶν ἰδίων συμφυλετῶν' - 'hypo ton idion symphyleton' -
під своїми земляками; через своїх земляків. 'ὑπὸ τῶν Ἰουδαίων' - 'hypo ton Ioudaion' -
під юдеями; через юдеїв. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком, в обох випадках скоріше другий варіант перекладу.
один з натовпу. Прийменник 'ek' вказує на те, звідки озвався той чоловік, також вказує, що загалом він був схожий на тих людей, на натовп.
Марка IX, 21 — 'ἐκ παιδιόθεν' — 'ek paidiothen' - з дитинства
. Сталий вислів.
Ефесян V, 12 — 'τὰ γὰρ κρυφῇ γινόμενα ὑπ’ αὐτῶν' — 'ta gar kryphe ginomena hyp auton' - бо те, що таємно зʼявляється (чиниться, здійснюється) через них (ними)
. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує на те, що це пасивний стан дієприкметника, а також певною мірою, що ті люди виступають і самі наче знаряддя гріхів
.
іншим сумлінням. Тут прийменник 'hypo' вжитий з родовим відмінком, вказує на пасивний стан дієслова
була судимою, підкреслює те, що йдеться про суд, здійснюваний сумлінням іншої людини. Питання апостола у цьому смислі цілком логічне, адже якби дійсно було навпаки — воля людини судилася б іншим сумлінням як суддею, тоді люди судили б один одного, а не Бог, бо їхні сумління мали б владу судити інших. Але насправді у повному сенсі судити може лише Бог.
Матфея XVI, 24 — 'ἀπαρνησάσθω ἑαυτὸν' — 'aparnesastho heauton' - нехай повністю заперечить самого себе; нехай відречеться самого себе; нехай зречеться самого себе
. Перше слово походить від 'apo' та 'arneomai', де префікс 'ap' підкреслює відмову, віддалення, зречення.
Нафанаїл, що з Кани Галілейської. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що Нафанаїл покинув Кану Галілейську для того, щоб бути учнем Ісуса, апостолом. 'ἄλλοι ἐκ τῶν μαθητῶν αὐτοῦ δύο' - 'alloi ek ton matheton autou duo' -
двоє інших з учнів Його (Христа). Прийменник 'ek' вказує тут на те, що ті учні були представниками учнів Христа, апостолів, серед яких і названі. Цілком можливо, що це були якісь двоє з 11 апостолів, але можуть бути також учні з 70 (72) апостолів.
Іоана XXI, 3 — 'εἰς τὸ πλοῖον' — 'eis to ploion' - у човен; до човна
. Куди. 'ἐν ἐκείνῃ τῇ νυκτὶ' - 'en ekeine te nykti' - у ту ніч; тією ночі
. Коли.
Діяння XX, 17 — 'Ἀπὸ δὲ τῆς Μιλήτου πέμψας εἰς Ἔφεσον' — 'apo de tes Miletou pempsas eis Epheson' - з Мілету ж послав до Ефесу
. Звідки і куди при русі, причому посланці повністю залишили Мілет.
зосібна; кожен зокрема; кожен як частина. Сталий вислів.
у всьому; усім. Можливі обидва варіанти перекладу. 'τῇ ἐξ ὑμῶν ἐν ἡμῖν ἀγάπῃ' - 'te ex hymon en hemin agape' -
тією любовʼю, що від вас у нас. Прийменник 'ek' у своїй формі перед наступним 'hy' вказує тут на те, що йдеться про вияви любові від коринтян до апостолів. 'ἐν ταύτῃ τῇ χάριτι' - 'en taute te khariti' -
у цій благодаті; цією благодаттю. Знову можливі обидва варіанти перекладу. Слово
благодатьможна також тут перекласти як
добра справа,
добрих діях,
доброчинності,
благодіяннях.
Марка III, 7 — 'εἰς τὴν θάλασσαν' — 'eis ten thalassan' - до моря
. Куди. 'ἀπὸ τῆς Γαλιλαίας καὶ ἀπὸ τῆς Ἰουδαίας' - 'apo tes Galilaias kai apo tes Ioudaias' - з Галілеї та Юдеї
. Звідки. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що ті люди повністю залишили рідні місця, щоб зустріти Ісуса.
Луки IV, 19 — 'ἐν ἀφέσει' — 'en aphesei' - у повному відпущенні. Тобто відпущенням гріхів звільнити людей.
від вас. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним 'hy' вказує тут на джерело походження.
Луки XIV, 18 — 'ἀπὸ μιᾶς' — 'apo mias' - від одного; як один
. За смислом — другий варіант перекладу, тобто всі однаково, як один, почали відмовлятися. Сталий вислів.
від сну; зі сну. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним голосним вказує на те, звідки відбувається перехід — від сну до бадьорості. Аналогічно вживається він у випадку воскресіння, зокрема Воскресіння Ісуса Христа — від смерті до життя.
у Кесарію. Куди. 'εἰς τὸν οἶκον Φιλίππου τοῦ εὐαγγελιστοῦ ὄντος ἐκ τῶν ἑπτὰ' - 'eis ton oikon Philippou tou euangelistou ontos ek ton hepta' -
у дім Филипа, благовісника, одного з семи (перших дияконів, дивіться більше про нього у VIII главі). Куди. Прийменник 'ek' вказує тут на те, що Филип є представником перших дияконів, схожим на інших. 'παρ’ αὐτῷ' - 'par auto' -
біля нього; з ним. Прийменник 'para' у його формі перед наступним голосним тут з давальним відмінком і вказує тут на перебування біля нього, тобто як близьких друзів, бажаних гостей.
Діяння XXI, 10 — 'ἀπὸ τῆς Ἰουδαίας' — 'apo tes Ioudaias' - з Юдеї
. Звідки. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що Агав залишив Юдею при цьому.
від Бога. Прийменник 'apo' підкреслює, що ця похвала буде даром Божим, а також показує, наскільки жваво Бог буде радіти у людях тому, що буде хвалити, подібно як щиросерда відкрита і доброзичлива людина відкрито і виразно реагує на добре у друзях.
Матфея XIII, 44 — 'ἐν τῷ ἀγρῷ' — 'en to agro' - у полі; на полі
. 'ἀπὸ τῆς χαρᾶς' - 'apo tes kharas' - від радості
. Прийменник 'apo' підкреслює, що дія, викликана радістю, і сама радість не одне і те ж.
від вас. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним 'hy' вказує тут на те, що Тимофій зовсім залишив їх у той час.
Луки XX, 35 — 'ἀναστάσεως τῆς ἐκ νεκρῶν' — 'anastaseos tes ek nekron' - воскресіння, того, яке з мертвих
. Прийменник 'ek' вказує тут, звідки відбувається перехід — від смерті до життя.
(бо) на це ви покликані. Прийменник 'eis' вказує на рух до того, до чого покликані.
1 Петра III, 4 — 'ἐν τῷ ἀφθάρτῳ τοῦ πραέως καὶ ἡσυχίου πνεύματος' — 'en to aphtharto tou praeos kai hesykhiou pneumatos' - у нетлінному, тому, що лагідного та тихого духа
. Складна фраза, яка означає, що серце тієї людини утверджене у нетлінному, вічному, що не минає, але триватиме у вічності, і вона є лагідного та тихого духа. Бог, Який обдарує усіх людей вічністю, бачить дорогоцінність такого стану для людини. У такому смислі ці слова мають багато паралелей зі словами Христа у різних випадках.
вивести з кайданів увʼязнених і з дому увʼязнення тих, які сидять у темряві. Прийменник 'ek' ('ex') вказує тут на те, звідки вивести тих людей.
Притчі XVI, 17 — 'ἀπὸ κακῶν' — 'apo kakon' - від злих
. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що потрібно ухилятися цілком, повністю. 'ὁ δεχόμενος παιδείαν ἐν ἀγαθοῖς' - 'ho dekhomenos paideian en agathois' - хто отримав виховання у добрих
.
Притчі XVI, 23 — 'καρδία σοφοῦ νοήσει τὰ ἀπὸ τοῦ ἰδίου στόματος' — 'kardia sophou noesei ta apo tou idiou stomatos' - серце мудрого зрозуміє ті, що з його власних уст
. Тобто мудра людина здатна зрозуміти, чому говорить те чи інше; мудра людина здатна до рефлексії; мудра людина розуміє саму себе, зокрема те, що говорить, отже, не є запальною чи бездумною.
від злого. Прийменник 'apo' вказує на те, що берегтися потрібно цілком, повністю.
у ворогах. Тобто Господь матиме честь у ворогах, буде прославлений перемогою над ними. 'κρίσιν ἐκ τῶν ἐχθρῶν' - 'krisin ek ton ekhthron' -
суд з противників. Тобто Господь осудить тих, хто противиться Йому, наприклад, диявола.
Притчі I, 20 — 'σοφία ἐν ἐξόδοις ὑμνεῖται ἐν δὲ πλατείαις παρρησίαν ἄγει' — 'sophia en exodois hymneitai en de pleteiais parresian agei' - премудрість у виходах співає духовні гімни і на відкритих площах і вулицях (місцях) сміливо, відкрито, впевнено, вільно веде
. Тобто премудрість дозволяє по закінченню справи співати хвалу Богові і дякувати у піднесенні та радості, а також дозволяє впевнено себе почувати на публіці, зокрема бути лідером, виступати, вести інших за собою. Між іншим, прямий заклик до відкритого вільного суспільства у премудрості.
Притчі I, 33 — 'ἡσυχάσει ἀφόβως ἀπὸ παντὸς κακοῦ' — 'hesykhasei aphobos apo pantos kakou' - буде спокійним безстрашним від усякого зла
. Прийменник 'apo' вказує на те, що така людина буде повністю звільнена від тривог і страху перед злом, буде цілком у безпеці.
близько самих себе. Прийменник 'para' у своїй формі перед наступним 'he' тут з давальним відмінком (у деяких рукописах фігурує натомість 'en') і вказує на те, що йдеться про самооцінку, на основі власних критеріїв та міркувань, тобто суто субʼєктивну думку. 'ἀπὸ μέρους' - 'apo merous' -
почасти. Сталий вислів.
Римлян XI, 26 — 'ἐκ Σιὼν' — 'ek Sion' - з Сіону; від Сіону
. Звідки. Прийменник 'ek' вказує тут на те, що Сіон символізує Прихід Христа. 'ἀπὸ Ἰακώβ' - 'apo Iakob' - від Якова
. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що йдеться про повне визволення від безбожності, нечестя, гріха.
Матфея XII, 1 — 'Ἐν ἐκείνῳ τῷ καιρῷ' — 'en ekeino to kairo' - у той час; того часу
. Коли. Сталий вислів.
якщо ж хто зневажить Святого Духа, не має відпущення (повного прощення, звільнення) повіки. Багатозначні слова зокрема і тому, що слово 'aphesin' багатозначне. Поширеним отцівським тлумаченням є думка про свідомий та озлоблений спротив істині, який унеможливлює навернення і покаяння аж до часу переміни, аж поки не буде відкинутий — тобто поки буде нерозкаяним. Думаю, тут важливо враховувати нюанси значення 'aphesin' — йдеться не про прощення, а про повне відпущення, звільнення. І тут є своя логіка — такий гріх також буде прощений, але людина, відвернувшись від Святого Духа уже не зможе досягнути тієї Його повноти, яка була б досяжною без цього гріха. Тобто ця неможливість осягнути висОти Духа і названа
вічним промахом(також варіант перекладу слів про гріх). А звідси висновок, що потрібно бути дуже обережними, коли потенційно щось може бути від Святого Духа. Завжди краще визнати своє невідання (і це майже завжди буде чесно у таких випадках), ніж поспішно зневажити Святого Духа. Також варто розуміти, що кількакратне зневажання Святого Духа послідовно зменшує повноту можливості осягнути більше дарів Святого Духа.
у присутності. Слово багатозначне, але тут через пряме зіставлення та протиставлення лише такий варіант перекладу. 'ἐν τῇ ἀπουσίᾳ' - 'en te apousia' -
у відсутності.
Луки XII, 13 — 'ἐκ τοῦ ὄχλου' — 'ek tou okhlou' - з натовпу
. Прийменник 'ek' вказує тут, звідки говорив чоловік.
від (з) усього твого серця, і від (з) усієї твоєї душі, і від (з) усього твого розуміння (глибокого осмислення, розуму), і від (з) усієї твоєї сили. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним 'ho' вказує на те, звідки та любов має бути, а також підкреслює, що це суттєво. Певною мірою:
У тебе є серце — нехай любов до Бога походить від усього нього! У тебе є душа — нехай любов до Бога походить від усієї неї! У тебе є осмислення, розуміння, розум — нехай любов до Бога походить від них усіх! У тебе є сила, нехай любов до Бога походить від неї усієї!. Важливо підкреслити, що вжито не 'en', тобто
чим?, а 'ek' ('ex'), тобто
звідки?. Це вказує на те, що не можна
примушувати до любові,
використовуватидля любові, але потрібно дати свободу серцю, душі, розуму, силі, щоб вони нею полюбили Бога.
Пустіть дітей приходити до Мене, — каже Господь про те.
як ожилих з мертвих; живих з мертвих. Паралель з Воскресінням Христа. Прийменник 'ek' вказує тут на те, звідки відбувається перехід — від живих до мертвих. Тому обидва варіанти підходять, доречнішим видається той, який більш красномовний, вражаючий (якби хтось пережив воскресіння, це було б вражаюче, хоча якщо згадати притчу про багача і Лазаря, невірʼя здатне і тоді залишитися).
від тіла; з тіла. Прийменник 'ek' вказує на вибір з групи, також на те, що обраний член є представником усього Тіла, є частиною усього Тіла. 'παρὰ τοῦτο' - 'para touto' -
через це. Прийменник 'para' тут з аккузативом, підкреслює сумнів у тому, що таке міркування є правильним у якоїсь людини (апостол Павло доводить логіку тих, хто думає навпаки, до її завершення у його наочному прикладі, чим робить її фактично спростованою).
1 Коринтян XIII, 9, 10, 12 — 'ἐκ μέρους' — 'ek merous' - частинно
. Сталий вислів.
в об'я́вленні слави; в одкровенні слави. Щоб, коли явиться Божа слава, вірні явилися у ній її учасниками.
Марка XII, 38 — 'ἐν τῇ διδαχῇ' — 'en te didakhe' - у навчанні; у науці
. 'βλέπετε ἀπὸ τῶν γραμματέων' - 'blepete apo ton grammateon' - стережіться тих книжників
. Прийменник 'apo' вказує на те, що потрібно берегтися. 'ἐν στολαῖς' - 'en stolais' - у довгих одежах
. 'ἐν ταῖς ἀγοραῖς' - 'en tais agorais' - у місцях для торгівлі та зібрань
.
Марка XII, 44 — 'ἐκ τοῦ περισσεύοντος' — 'ek tou perisseuontos' - з того, що переповнюється
. 'ἐκ τῆς ὑστερήσεως' - 'ek tes hystereseos' - з убогості; з потреби
. Прийменник 'ek' в обох випадках вказує на те, звідки узято дар — чи від надлишку, чи те, що потрібно людині самій.
очищатиме (очистить) ваше сумління від мертвих вчинків (справ) для служіння Богові Живому. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що йдеться про повне, цілковите очищення від мертвих вчинків (тобто або безплідних, марних, або таких, які є гріхами і ведуть до духовної смерті). Прийменник 'eis' вказує тут на мету дії.
від близькості Бога Отця; від зблизька Бога Отця; від Бога Отця. Прийменник 'para' тут з родовим відмінком. Така конструкція вживається стосовно ісходження Святого Духа від Отця та людської природи Ісуса Христа. Тут це вказує на людську обожену природу Ісуса Христа, сповнену усіма дарами Святого Духа. 'τιμὴν καὶ δόξαν φωνῆς ἐνεχθείσης αὐτῷ τοιᾶσδε ὑπὸ τῆς μεγαλοπρεποῦς δόξης' — 'timen kai doxan phones enekhtheises auto toiasde hypo tes megaloprepous doxes' -
честь і славу голоса, що був принесений Йому так від величної слави. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує на пасивний стан дієприкметника
був принесений. 'εἰς ὃν ἐγὼ εὐδόκησα' - 'eis hon ego eudokesa' -
у Якому Моє уподобання. Прийменник 'eis' тут підкреслює здійснення пророцтв та обітниць Бога у Христі.
з темряви. Тут прийменник 'ek' вказує, звідки відбувається дія. 'ἐν ταῖς καρδίαις' - 'en tais kardiais' -
у серцях. 'ἐν προσώπῳ' - 'en prosopo' -
в Особі; в обличчі. Тут можливі обидва варіанти перекладу, причому перший вказує на Самого Христа як Особу, а другий — на Його присутність через Його обличчя.
Луки VII, 11 — 'ἐν τῇ ἑξῆς' — 'en te exes' - наступного дня
. Сталий вислів. 'εἰς πόλιν' - 'eis polin' - у місто
.
з мертвих. Прийменник 'ek' тут вказує, звідки відбувся перехід Ісуса — з мертвих до живих. 'ἐν αἵματι διαθήκης' - 'en haimati diathekes' -
у крові завіту; кров'ю завіту. Скоріше другий варіант перекладу, оскільки він говорить, чому Христос названий Пастирем овець.
з храму. Прийменник 'ek' вказує на те, звідки вийшов тоді Ісус.
від Юди та від Єрусалиму. Прийменник 'apo' вказує на те, що забрано буде цілком, повністю.
Ісайї III, 7 — 'ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ' — 'en te hemera ekeine' - у той день; того дня
. Можливі обидва варіанти перекладу. 'ἐν τῷ οἴκῳ' - 'en to oiko' - у домі
.
На вечірні:
Буття II, 22 — 'ἀπὸ τοῦ Αδαμ' — 'apo tou Adam' - від Адама
. Прийменник 'apo' вказує на те, що узяте було повністю. 'εἰς γυναῖκα' - 'eis gynaika' - у жінку
. Прийменник 'eis' вказує на те, у кого перетворив Господь те ребро. Дивіться також гарний вірш до теми тут:
https://www.instagram.com/p/C8K6OX7snQR/
Буття II, 23 — 'τοῦτο νῦν ὀστοῦν ἐκ τῶν ὀστέων μου καὶ σὰρξ ἐκ τῆς σαρκός μου' — 'touto nyn ostoun ek ton osteon mou kai sarx ek te sarkos mou' - ця нині кістка від моїх кісток і плоть від моєї плоті
. Прийменник 'ek' тут вказує на джерело походження жінки. 'ἐκ τοῦ ἀνδρὸς' - 'ek tou andros' - від чоловіка
. Аналогічно до попереднього тут. Це слова Адама, а не Бога, тобто це те, як перший чоловік усвідомив її своєю жінкою. Людська логіка, а не Божа, але Адам був тоді без гріха.
Буття III, 1 — 'ἀπὸ παντὸς ξύλου τοῦ ἐν τῷ παραδείσῳ' — 'apo pantos xylou tou en to paradeiso' - від усякого дерева, що у раю
. Прийменник 'apo' вказує на те, що плоди є дарами Бога і дерев людям. Дивіться про те у вчорашніх коментарях:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/06032025.html
… Буття III, 3, 5, 11, 17 — 'ἀπὸ δὲ καρποῦ τοῦ ξύλου ὅ ἐστιν ἐν μέσῳ τοῦ παραδείσου' — 'apo de karpou tou xylou ho estin en meso tou paradeisou' - від плоду ж дерева, що є посеред раю
. 'ἀπ’ αὐτοῦ' - 'ap autou' - від нього
. Дивіться посилання вище.
вийдіть з Вавилону, утечіть від халдеїв. Прийменник 'ek' вказує тут на вихід з Вавилону (паралель до виходу євреїв з Єгипту з Мойсеєм, символ духовного визволення, яке також може означати і не лише духовне визволення). Прийменник 'apo' вказує тут на те, що потрібно повністю залишити халдеїв, тобто перестати триматися звичаїв, способу життя та поведінки, поглядів язичників, представниками яких були давні халдеї.
Буття XXVII, 25 — 'ἀπὸ τῆς θήρας σου τέκνον' — 'apo tes theras sou teknon' - від впольованого тобою, дитино
. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що те впольоване на рівнині було забране з поля додому і тут мало бути спожитим.
нехай буде у загибель. Прийменник 'eis' вказує тут на те, що така поведінка (названа за цією історією симонією, за іменем ворожбита Симона) приведе у загибель, а Петро бажає не загибелі, а того, щоб ворожбит (і всі інші люди) усвідомив те, що це веде до погибелі. Тобто
нехай усі знають, що це приведе до погибелі.
звисаюча небезпечна тварина з руки його. Звідки. 'διασωθέντα ἐκ τῆς θαλάσσης' - 'diasothenta ek tes thalasses' -
врятованого з моря. Звідки. Прийменник 'ek' в обох цих випадках вказує на те, звідки відбувалися події, дії без додаткових уточнень (тобто загалом, як часто вживається).
Діяння XXVIII, 17 — 'δέσμιος ἐξ Ἱεροσολύμων παρεδόθην εἰς τὰς χεῖρας τῶν Ῥωμαίων' — 'desmios ex Hierosolymon paredothen eis ta kheiras ton Romaion' - вʼязень з Єрусалиму переданий у руки римлян
. Пара прийменників 'ek'-'eis' у відповідних формах вказує тут на рух від і до
, тобто звідки і куди.
в одному тілі маємо багато членів. Де.
від Христа. Прийменник 'apo' підкреслює тут повне віддалення, відділення, залишення Христа, тому часто за змістом перекладають як
без Христа. 'ἐν νόμῳ' - 'en nomo' -
у Законі; Законом. Можливі обидва варіанти перекладу.
у хитрості; хитрістю; у спритності; спритністю; вміло. Можливі усі варіанти перекладу. 'ἀπὸ τῆς ἁπλότητος' - 'apo tes haplotetos' -
від простоти. 'εἰς Χριστόν' - 'eis CHriston' -
у Христі; у Христа. Тут перевагу має другий варіант, що означає, що згадана простота веде до Самого Христа.
Луки XIII, 25 — 'ἀφ’ οὗ ἂν' — 'aph hou an' - від того, якщо; якщо
. Зворот, який вказує, що наступні події можуть відбутися за певних умов.
від зблизька мене. Прийменник 'para' в його формі перед наступним голосним тут з родовим відмінком. Така конструкція вживається щодо ісходження Святого Духа від Отця і людської природи Ісуса Христа. Це вказує на те, що слова апостола Павла були від Святого Духа, а добре розуміння їх — також від близькості до Павла.
Потрібно сказати, що прийменник 'para' з родовим відмінком тут має на увазі, що Дух Святий має Джерелом Отця, як і Син, поряд з Сином. Тобто Син обіцяє послати Духа, Який поряд з Ним і Отцем, від Отця. Слова, які глибоко вказують на незлитну, нероздільну і нерозлучну Пресвяту Трійцю.
з Єрусалиму у Газу. Звідки і куди. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що йдеться про те, що Филип мав покинути Єрусалим.
Діяння VIII, 33 — 'ἐν τῇ ταπεινώσει' — 'en te tapeinosei' - у приниженні; в низьких умовах
. Тобто йдеться про добровільне самоупокорення Сина Божого, Його кенозис. 'ὅτι αἴρεται ἀπὸ τῆς γῆς ἡ ζωὴ αὐτοῦ' - 'hoti airetai apo tes ges he zoe autou' - бо підняте (зараз) з землі життя Його
. Йдеться про те, що життя Христа, хоча Він Його віддає, не зникає, але приймається як Жертва — за вченням Собору в Константинополі — Самим же Сином разом з Отцем і Духом. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що йдеться про повне покидання земного життя, тобто загалом про страждання до смерті. Дуже красномовне пророцтво Ісайї.
Апостолу та євангелисту Іоану Богослову:
1 Іоана I, 1 — 'Ὃ ἦν ἀπ’ ἀρχῆς' — 'ho en ap arkhes' - що було від початку
. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним голосним вказує тут на початок відліку — тобто було весь час з самого початку. Середній рід вказує на те, що йдеться не про Слово життя, а про події, а точніше — усю історію світу та людей. Прихід Христа відкрив істинний смисл усіх подій та речей.
1 Іоана I, 5 — 'ἀπ’ αὐτοῦ' — 'ap autou' - від Нього
. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним голосним вказує тут на те, що почуте від Христа є даром. 'ἐν αὐτῷ' - 'en auto' - у Ньому
. Тобто у Бозі. Дивіться більше про Боже світло і відсутність темряви у Ньому за посиланням:
https://www.facebook.com/Oleksandr.S.Zhabenko/posts/
стався неочікувано (раптом) з неба шум, наче принесений потужним вітром, і наповнив увесь дім, де вони сиділи. Прийменник 'ek' вказує тут на те, що шум дійсно був небесним, тобто стосувався духовного неба найбільше, але також і видимого фізичного як наслідок.
Шум наповнив дім, наче вітер— опис надприродного явища — тобто приблизно — простір, де вони зібралися почав невидимо
звучатибез явних фізичних причин, повністю наповнивши весь звуковий діапазон, але не фізичним шумом як певною мірою хаотичним набором випадкових частот, але повним спектром звуків (
мультизвуком, божественно упорядкованою сукупністю усіх можливих звуків), тобто Творець усіх звуків показує Свою присутність.
Іоана VII, 38 — 'ὁ πιστεύων εἰς ἐμέ' — 'ho pisteuon eis eme' - хто вірує в Мене
. Прийменник 'eis' вказує тут на те, що істинна віра веде до Христа, Він є метою та кінцевим пунктом віри. 'ἐκ τῆς κοιλίας αὐτοῦ' - 'ek tes koilias autou' - з живота його; з утроби його
. Звідки. Прийменник 'ek' вказує тут на те, що живіт (утроба) такої людини стануть джерелом тієї води, тобто людина буде настільки сповнена благодаті, що навіть її тіло, і навіть не найшанованіші його частини зможуть передавати благодать іншим, також і світові являти дію Святого Духа.
у Церкві. Де. 'ἐν οἴκῳ' - 'en oiko' -
у домі; вдома. Де.
1 Коринтян XIV, 33 — 'ἐν πάσαις ταῖς ἐκκλησίαις τῶν ἁγίων' — 'en passis tais ekklesiais ton hagion' - у всіх Церквах святих
. Де. Маються на увазі Церкви-громади вірних.
з них. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним голосним вказує тут на вибір з кількох осіб.
з дня на день; щодня. Сталий вислів.
Буття XLV, 1 — 'πάντας ἀπ’ ἐμοῦ' — 'pantas ap emou' - усіх від мене
. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним голосним вказує тут на те, що вивести усіх потрібно зовсім, щоб нікого не було поряд.
Притчі XXI, 23 — 'ἐκ θλίψεως' — 'ek thlipseos' - від утиску; від переслідування
. Прийменник 'ek' вказує тут на те, що йдеться про те, що стриманість і обдуманість у словах допомагає навіть тоді, коли уже є певне переслідування, конфлікт.
Притчі XXI, 31 — 'ἵππος ἑτοιμάζεται εἰς ἡμέραν πολέμου' — 'hippos etoimazetai eis hemeran polemou' - кінь приготований для дня бою
. Прийменник 'eis' вказує тут на мету, призначення з точки зору людини. 'παρὰ δὲ κυρίου ἡ βοήθεια' - 'para de kyriou he boetheia' - від близько Господа ж допомога
. Прийменник 'para' тут з родовим відмінком. Така ж конструкція вживається щодо ісходження Святого Духа від Отця і щодо людської природи Ісуса Христа. Це вказує на те, що йдеться про те, що Дух Святий є Помічником, Параклітом, Утішителем, також і Христос допомагає у всьому справді доброму. Справжня допомога — не від природи, а від Бога. Адже людина готує обставини, речі, предмети, тварин до чогось, їй це частково вдається тією чи іншою мірою, а Господь же є дійсним Помічником, тобто Він дійсно допомагає. Люди часто вживають слова мені допомогли
, але справді допомога можлива власне від осіб — від Бога, від ангелів, від людей.
бажаємо, прагнемо, хочемо від Тебе ознаку, чудо побачити, пізнати, пережити, глибоко сприйняти. Власне, слова, ужиті тут підкреслюють не лише бажання чудес, але більше глибокого чудесного досвіду, переживання, повноти чудесного не лише з об'єктивної, але і суб'єктивної точки зору. Більше того, прийменник 'apo' тут підкреслює, що їх не цікавить власне значення самого чуда і свідчення про Ісуса, не цікавить, Хто є Він Сам і що з цього випливає, але цікавить можливість
отриматиі
привласнитипережите цілком чудесне.
у тіло. 'ἐκ τῆς σαρκὸς' - 'ek tes sarkos' -
від тіла. 'εἰς τὸ πνεῦμα' - 'eis to pneuma' -
у дух. 'ἐκ τοῦ πνεύματος' - 'ek tou pneumatos' -
від духа. Прийменник 'ek' вказує на походження тут.
з гори; з пагорба. Прийменник 'apo' вказує на те, що вони покинули гору чи пагорб.
від Бога Отця нашого. Прийменник 'apo' вказує на те, що благодать і мир є Божими дарами людям.
Марка VIII, 11 — 'παρ’ αὐτοῦ σημεῖον ἀπὸ τοῦ οὐρανοῦ' — 'par autou semeion apo tou ouranou' - від Нього знак з неба
. Прийменник 'para' тут у формі перед наступним голосним з родовим відмінком і вказує на те, що вони хотіли, крім Самого Христа, отримати ще і знак, знамення з неба. Прийменник 'apo' вказує на те, що ознака мала покинути
небо. Загалом вживання прийменників додатково показує помилковість їх логіки.
Праведній Анні, матері Пресвятої Богородиці:
Галатів IV, 22, 23 — 'ἐκ τῆς παιδίσκης' — 'ek tes paidiskes' - від (етимологічно цілком можливо, що
. 'ἐκ τῆς ἐλευθέρας' - 'ek tes eleutheras' - молодої рабині
, але оскільки длярабині
загалом вживалося це ж слово, то тут складно сказати, як краще перекласти, тому більш обережим є узагальнений варіант рабині
– коментар додано 10.12.2024 р.) рабинівід вільної
. Прийменник 'ek' в обох випадках вказує на походження.
Галатів IV, 24 — 'ἀπὸ ὄρους Σινᾶ' — 'apo orous Sina' - від гори Сінай
. Прийменник 'apo' вказує на те, що завіт залишив
Сінай. 'εἰς δουλίαν' - 'eis doulian' - у рабство
.
з-посеред нього. 'ἐν πνεύματι κρίσεως καὶ πνεύματι καύσεως' - 'en pneumati kriseos kai pneumati kauseos' -
у Дусі суду і Дусі горіння; Духом суду і Духом горіння; Духом справедливості і Духом горіння. Можливі різні варіанти перекладу.
На вечірні:
Буття III, 22 — 'ὡς εἷς ἐξ ἡμῶν' — 'hos heis ex hemon' - як один з нас
. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним голосним тут вказує на вибір серед кількох осіб, іпостасей. Вказівка на Трійцю. 'εἰς τὸν αἰῶνα' - 'eis ton aiona' - повіки
. Сталий вислів.
… Буття III, 23 — 'ἐκ τοῦ παραδείσου' — 'ek tou paradeisou' - з раю
. Прийменник 'ek' тут вказує на те, звідки Адам і Єва були вигнані, але підкреслює, що вони родом
з раю, покликані до нього, а також вказує на те, що вони не позбулися цілком усього, що було в раю, у них залишилися частково ті дари. 'ἐξ ἧς ἐλήμφθη' - 'ex hes elemphthe' - з якої узятий
. Тут прийменник 'ek' у його формі перед наступним 'he' вказує на те, що узятий від землі, тобто звідки
.
Притчі IV, 15 — 'ἐν ᾧ' — 'en hoi' - у якій; якою
. 'ἀπ’ αὐτῶν' - 'ap auton' - від неї
. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним голосним вказує на те, що усунутися від тієї стежки потрібно повністю, цілком її залишити.
від людей(людей). Вживання прийменника 'apo' вказує на
окремістьвід людей, тобто життя апостолів не має бути повністю
прозоримі передбачуваним людьми. Загалом поведінка має бути відкритою, викликати довіру, водночас не має бути простодушною, легковажною, бездумною, неуважною, байдужою тощо.
розіпʼятий з немочі, але живий з сили Божої. Прийменник 'ek' (також у формі 'ex') вказує тут на важливу причину — Христа можна було розіпʼясти як людину, але і живий Він як Бог Всемогутній. 'ἐν αὐτῷ' - 'en auto' -
у Ньому. Тут багатозначні слова — немічні і тим, що зазнають страждань за Христа, і тому, що мають свої людські немочі. 'ἐκ δυνάμεως θεοῦ εἰς ὑμᾶς' - 'ek dynameos theou eis hymas' -
з сили Божої для вас. Йдеться тут про даровану вірним благодать Святого Духа.
Марка IV, 35 — 'ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ' — 'en ekeine te hemera' - у той же день; того ж дня
. Коли. 'διέλθωμεν εἰς τὸ πέραν' - 'dielthomen eis to peran' - переплиньмо на той берег
. Куди.
з вуст. Прийменник 'apo' вказує на те, що той мед покидає її вуста, що додає значення марнування.
камінь був відвалений від гробу. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що камінь повністю був віддаленим від входу, жодним чином не заважаючи при вході чи виході.
Літургія:
Діяння IX, 33 — 'ἐξ ἐτῶν ὀκτὼ' — 'ex eton okto' - з років вісім
. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним голосним вказує тут на приблизну тривалість часу паралізованості.
Діяння IX, 37 — 'ἐν ταῖς ἡμέραις ἐκείναις' — 'en tais hemerais ekeinais' - тоді у ті дні; тоді тими днями
. Сталий вислів. 'ἐν ὑπερῴῳ' - 'en hyperoo' - у верхній кімнаті; у горниці
. Де.
Іоана V, 9 — 'ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ' — 'en ekeine te hemera' - у той день; того дня
. Коли.
з неба. Прийменник 'apo' у його формі перед наступним голосним вказує тут на те, що гнів Божий покидає небо, бо на небі немає нічого, що може викликати Божий гнів. 'ἐπὶ πᾶσαν ἀσέβειαν καὶ ἀδικίαν ἀνθρώπων τῶν τὴν ἀλήθειαν ἐν ἀδικίᾳ κατεχόντων' - 'epi pasan asebeian kai adikian anthropon ton ten aletheian en adikia katekhonton' -
на усяку безбожність і неправедність людей (чоловіків), які (люди) істину у неправедності(неправедністю) тримають (утримують). Можливі різні варіанти перекладу. Під
істиноюмається на увазі відповідність Божому задуму, також істини віри, а
тримають(
утримують) означає, що ті люди, існуючи завдяки Божій істині як Божі творіння, тим не менше віддаляються і протистоять Божій волі, Божій істині через свою нерозкаяну неправедність, через що навіть інші люди (чи ті ж самі) навіть починають звинувачувати Бога у наслідках гріхів та неправедності.
Римлян I, 20 — 'τὰ γὰρ ἀόρατα αὐτοῦ ἀπὸ κτίσεως κόσμου τοῖς ποιήμασιν νοούμενα καθορᾶται, ἥ τε ἀΐδιος αὐτοῦ δύναμις καὶ θειότης, εἰς τὸ εἶναι αὐτοὺς ἀναπολογήτους' — 'ta gar aorata autou apo ktiseos kosmou tois poiemasin nooumena kathoratai, he te aidios autou dynamis kai theiotes, eis to einai autous anapologetous' - бо ті невидимі Його (речі, справи) від створення світу, будучи розумними (такими, що можна розуміти, пізнавати, вправляти свій розум, мислення у них) створені, чітко (ясно, виразно) видимі (сприймаються), як і вічна Його сила та Божество, так що не мають виправдання
. Мається на увазі, що Бог явив людям Свої невидимі задуми, волю, Свою силу і явився Сам (тут йдеться зокрема про Старозавітні Божі явлення, але можна сказати і про Новозавітні), засвідчив цим, що є добрим, а що ні, і тепер люди не можуть сказати, що вони просто цього не знали, тому є невинними. Потрібно розуміти, що наявність Божих тайн, Таїнств та інше не мають зупиняти людей від того, щоб визнавати і пізнавати відкрите Богом явне та доступне для розуміння.
був воскрешений з мертвих. Прийменник 'ek' тут означає, звідки воскрес Ісус — з мертвих. 'ἐν ὑμῖν' - 'en hymin' -
у вас; між вами. Де.
на початку. Сталий вислів. 'ἀπὸ Μακεδονίας' - 'apo Makedinias' -
з Македонії. 'εἰς λόγον' - 'eis logon' -
у справі; щодо справи.
Филип’ян IV, 18 — 'παρὰ Ἐπαφροδίτου' — 'para Epaphroditou' - від поряд Епафродита
. 'παρ’ ὑμῶν' - 'par hymon' - від поряд вас
. Прийменник 'para' тут з родовим відмінком, вказує на цінність дарів і те, що вони були від Святого Духа.
Филип’ян IV, 22 — 'ἐκ τῆς Καίσαρος οἰκίας' — 'ek tes Kaisaros oikias' - з дому кесаря
. Прийменник 'ek' вказує тут на те, звідки ті люди.
Лазар з Вифанії, з поселення Марії та Марти, сестри її. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що Лазар зустрів Ісуса не у Вифанії, а подорожував до Нього; прийменник 'ek' вказує, що він походив родом з поселення Марії та Марти. Вважається, що це поселення було саме Вифанія.
у Кесарії. Де. 'ἐκ σπείρης' - 'ek speires' -
з полку; з когорти. Звідки. Прийменник 'ek' вказує тут на те, звідки той сотник.
у храм; до храму. Куди. 'ἐν ποίᾳ ἐξουσίᾳ' - 'en poia exousia' -
у якій владі; якою владою. Можливі обидва варіанти перекладу, хоча загальноприйнятим є другий. Перший вказує на розуміння старшими народу Ісуса як
одягненого у владу, тобто не її джерела, Бога, а просто людину. Другий підкреслює інструментальний характер влади. З боку Ісуса питання було покликане пробудити роздуми і похитнути самовпевненість первосвященників та старших народу, спонукати зрештою до покаяння.
від храму; з храму. Прийменник 'ek' підкреслює, що їжа для служителів (юдейського) храму
походить відїх служби, тобто служба їх
годує.
Матфея XVI, 1 — 'ἐκ τοῦ οὐρανοῦ' — 'ek tou ouranou' - з неба; від неба
. Прийменник 'ek' вказує тут на походження
ознаки.
від усякої нечистоти (скверни). Прийменник 'apo' підкреслює повне очищення, цілковите. 'ἐν φόβῳ' - 'en phobo' -
у страху; страхом. Обидва варіанти перекладу можливі,хоча перший дає ширшу відповідь на те, як
творити святиню Божу.
Марка I, 29 — 'ἐκ τῆς συναγωγῆς' — 'ek tes synagoges' - із синагоги
. Прийменник 'ek' вказує, звідки відбувається дія. 'εἰς τὴν οἰκίαν' - 'eis ten oikian' - у дім; до дому
. Прийменник 'eis' вказує, куди прийшли. Типове поєднання прийменників у випадку руху.
у Колоссах. 'ἐν Χριστῷ' - 'en CHristo' -
у Христі. 'ἀπὸ θεοῦ' - 'apo theou' -
від Бога. Прийменник 'apo' підкреслює, що благодать і мир є Божим даром людям.
Луки XIV, 28 — 'Τίς γὰρ ἐξ ὑμῶν' — 'Tis gar ex hymon' - Бо хто з вас
. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним 'hy' вказує на вибір серед групи. 'εἰς ἀπαρτισμόν' - 'eis apartismon' - у завершення; для завершення
.
з човна. Прийменник 'ek' вказує на те, звідки вони вийшли.
у Вифанію; до Вифанії. 'Λάζαρος, ὃν ἤγειρεν ἐκ νεκρῶν Ἰησοῦς' - 'Lazaros, hon egeiren ek nekron Iesous' -
Лазар, якого підняв (воскресив) з мертвих Ісус. Прийменник 'ek' вказує тут на те, звідки відбувся перехід Лазаря — від смерті до життя.
із Закону. З чого, звідки. Прийменник 'ek' вказує тут на походження того, що людина навчається, на джерело.
Матфея V, 37 — 'τὸ δὲ περισσὸν τούτων ἐκ τοῦ πονηροῦ ἐστιν' — 'to de perisson touton ek tou ponerou estin' - а що більше цих, від лукавого (злого загалом, за результатами, у підсумку, у широкому смислі) є
. Аналогічно — дивіться щойно цитоване посилання, де детально розібране питання та багато важливих інших.
від Закону. 'ἐν αὐτῇ' - 'en aute' -
у ньому; ним. Тут обидва варіанти перекладу можливі і несуть різний смисл. Перший означає, що людина перебуватиме у Законі як
середовищі існування, життя(доволі логічне продовження початку вірша), а другий означає, що
Закон дає життя як добре, повноцінне, наповнене, праведне.
Матфея VIII, 28 — 'εἰς τὸ πέραν εἰς τὴν χώραν τῶν Γαδαρηνῶν' — 'eis to peran eis ten khoran ton Gadarenon' - на той бік до землі Гадаринської
. Куди. 'ἐκ τῶν μνημείων' - 'ek ton mnemeion' - з могил; з місць поховання
. Прийменник 'ek' підкреслює, що вони не покинули могили, вийшли, наче залишившись їх мешканцями. Сучасною мовою — наче зомбі
.
Матфея VIII, 30 — 'ἀπ’ αὐτῶν' — 'ap auton' - від них
. Прийменник 'ap' як форма 'apo' перед наступним голосним вказує на те, що біснуваті не вписувалися у загальну картину
пасовища — багаті і численні стада свиней і на їх фоні наче мертві
біснуваті.
від Єрихону. Прийменник 'apo' підкреслює, що вони вже зовсім вийшли з міста, були поза ним.
з мертвих. Прийменник 'ek' вказує тут на те, звідки відбувся перехід Христа у Воскресінні — від мертвих до живих. 'ἐν πᾶσιν' - 'en pasin' -
у всьому.
Луки XV, 4 — 'ἐξ ὑμῶν' — 'ex hymon' - з вас
. 'ἐξ αὐτῶν' - 'ex auton' - з них
. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним голосним вказує тут на вибір з групи. 'ἐν τῇ ἐρήμῳ' - 'en te eremo' - у пустелі
.
від Мене. Прийменник 'apo' у його формі перед наступним голосним вказує на те, що ті люди дуже віддалилися і втратили спільність з Богом.
від початку. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним голосним вказує на початок відліку часу.
у Лістрах. Тут у множині. Місто вживається то в однині, то в множині. Де. 'χωλὸς ἐκ κοιλίας μητρὸς αὐτοῦ' - 'kholos ek koilias metros autou' -
кривий з утроби матері його. Прийменник 'ek' вказує тут на те, що йдеться про походження і народження (тут), тобто про вроджений дефект розвитку.
щодо вчення. 'para' з аккузативом тут вжито у смислі, який сучасно мовою пов'язаний з ідеями динамічних систем і теорії хаосу. А саме: навіть незначні відхилення для динамічної системи в кінцевому підсумку ведуть до суттєвих змін у її поведінці. Відомими прикладами є стан погоди й атрактор Лоренца. 'ἐκκλίνετε ἀπ’ αὐτῶν' - 'ekklinete ap auton' -
відвертайтеся від них. Прийменник 'apo' у своїй формі перед наступним голосним вказує на те, що уникати таких потрібно повністю, зовсім.
у самому собі. 'ἀπ’ ἐμοῦ' - 'ap emou' -
від мене. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним голосним вказує на об'єктивність звітування.
у неї (у людину). 'τὰ ἐκ τοῦ ἀνθρώπου' - 'ta ek tou anthropou' -
ті, що з людини. Прийменник 'ek' у парі з попереднім 'eis' тут вказує на те, звідки походять ті, про які йдеться далі як про причину опоганення людини.
з таких. Прийменник 'ek' вказує тут на належність до таких людей. 'εἰς τὰς οἰκίας' - 'eis tas oikias' -
у доми.
Луки XX, 46 — 'ἀπὸ τῶν γραμματέων' — 'apo ton grammateon' - від (тих) книжників(, які)
. Тобто саме таких, як наступні. Прийменник 'apo' вказує на те, що потрібно стерегтися їх. 'ἐν στολαῖς' - 'en stolais' - у довгих одежах
. 'ἐν ταῖς ἀγοραῖς' - 'en tais agorais' - у місцях торгівлі та зібрань людей
. 'ἐν ταῖς συναγωγαῖς' - 'en tais synagogais' - у синагогах
. 'ἐν τοῖς δείπνοις' - 'en tois deipnois' - на бенкетах
.
у будь-кому з вас. 'ἐν τῷ ἀποστῆναι ἀπὸ θεοῦ ζῶντος' - 'en to apostenai apo theou zontos' -
у відході від Бога Живого; у відступленні від Бога Живого. Прийменник 'apo' вказує на те, що йдеться про спробу цілком залишити, покинути віру, принаймні у серці, що також обовʼязково виявиться і зовні.
у говорінні; коли говорив. Коли. 'ἐκ τοῦ ὄχλου' - 'ek tou okhlou' -
з натовпу. Прийменник 'ek' вказує тут на те, що ця жінка є представницею натовпу, тобто багато людей поділяло (поділяє і поділятиме) її озвучену думку.
від плодів ріжкового дерева. Ці плоди схожі на сарану, вони були їжею іноді також найбідніших людей. У текстах є один з двох займенників, смисл у тому, що то залишки їжі, яких не вистачало.
покликав Лазаря з гробу і підняв (воскресив) його з мертвих. Прийменник 'ek' вказує тут на те, звідки відбувся перехід Лазаря — від смерті до життя.
Іоана XII, 20 — 'ἐκ τῶν ἀναβαινόντων' — 'ek ton anabainonton' - з тих, що піднялися вгору
. Входження в Єрусалим описується як підняття вгору через його розташування, а також співзвучне ідеї духовного піднесення. Прийменник 'ek' вказує тут на те, що ці елліни були представниками таких паломників. 'ἐν τῇ ἑορτῇ' - 'en te heorte' - у свято
.
ті, що з обрізаних віруючих. Прийменник 'ek' вказує тут на те, що йдеться про представників тих віруючих загалом, які поділяли їх загальні погляди.
у всьому; усім. Можливі обидва варіанти перекладу. 'ἐξ ὑμῶν ἐν ἡμῖν' - 'ex hymon en hemin' -
від вас у нас. 'ἐν ταύτῃ' - 'en taute' -
у цій; цією. Знову можливі обидва варіанти перекладу.
Луки III, 22 — 'ἐξ οὐρανοῦ' — 'ex ouuranou' - з неба
. 'ἐν σοὶ' - 'en soi' - у Тобі
.
від віків. Прийменник 'apo' тут вживається у смислі
починаючи від, раніше від, це типове його вживання у таких висловах. 'ἐν τῷ θεῷ' - 'en to theo' -
у Бозі; Богом. Скоріше перший варіант, оскільки другий передбачає, що Бог для чогось таємницю
заховав.
Ефесян III, 15 — 'ἐξ οὗ' — 'ex hou' - від Якого
. Тут прийменник 'ek' у його формі перед наступним голосним вказує на Джерело походження. 'ἐν οὐρανοῖς' - 'en ouranois' - у небесах
.
дитині у вірі; дитині за вірою; дитині за вірою. За смислом має бути останній варіант. 'χάρις, ἔλεος, εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς' - 'kharis, eleos, eirene apo theou patros' -
благодать, милість, мир від Бога Отця. Прийменник 'apo' вказує тут, що благодать, милість, мир є Божими дарами людям.
від нас; з нас. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним 'he' вказує на те, звідки ті люди.
1 Іоана II, 20 — 'ἀπὸ τοῦ ἁγίου' — 'apo tou hagiou' - від Святого
. Прийменник 'apo' вказує на те, що це помазання є даром від Святого Духа.
1 Іоана II, 24, 27, III, 8 — 'ἀπ’ ἀρχῆς' — 'ap arkhes' - від початку
. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним голосним вказує на початок відліку часу. 'ἐν ὑμῖν' - 'en hymin' - у вас
. 'ἐν τῷ υἱῷ καὶ ἐν τῷ πατρὶ' - 'en to hyio kai en to patri' - у Сині та в Отці
.
Марка XI, 8 — 'εἰς τὴν ὁδόν' — 'eis ten hodon' - на дорозі; по дорозі
. Розстеляли куди
. 'ἐκ τῶν ἀγρῶν' - 'ek ton agron' - з полів
. Прийменник 'ek' вказує на те, звідки та зелень.
від дому Якова. Прийменник 'apo' вказує на те, що Господь зовсім ховає Своє лице.
Буття VI, 13 — 'ἀπ’ αὐτῶν' — 'ap auton' - від них
. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним голосним вказує на те, що неправедність настільки поширилася, що наче стала існувати цілком окремо від грішних людей, сама по собі.
Притчі VIII, 6 — 'ἀπὸ χειλέων' — 'apo kheileon' - від уст; з вуст
. Прийменник 'apo' тут вказує на те, що те, що говорить мудрість є її даром, потрібно просто узяти це собі.
прийняв від Господа. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що це Божий дар. 'ἐν τῇ νυκτὶ' - 'en te nykti' -
у ту ніч.
Іоана XIII, 3 — 'εἰς τὰς χεῖρας' — 'eis tas kheiras' - у руки
. 'ἀπὸ θεοῦ' - 'apo theou' - від Бога (Отця)
. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що Син Божий змінив стан Свого буття — був з Отцем Безтілесним, а у Боговтіленні став Людиною.
Матфея XXVI, 21 — 'εἷς ἐξ ὑμῶν' — 'heis ex hymon' - один з вас
. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним 'hy' вказує тут на те, що йдеться про представника групи апостолів, тобто тут про Юду Іскаріотського.
Луки XXII, 43 — 'ἄγγελος ἀπ’ οὐρανοῦ' — 'angelos ap ouranou' - ангел з неба
. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним голосним вказує тут на те, що ангел зійшов на землю з неба до Христа у Гефсиманії.
На обмиванні ніг:
Іоана XIII, 1 — 'ἐκ τοῦ κόσμου τούτου' — 'ek tou kosmou toutou' - з цього світу
. Прийменник 'ek' вказує тут на те, звідки направляється Христос. 'ἐν τῷ κόσμῳ' - 'en to kosmo' - у світі
. Тобто де. 'εἰς τέλος' - 'eis telos' - до кінця
. Сталий вислів. Мається на увазі, що Його любов була досконалою, повною, звершеною, а події — як підсумок усього.
Будьте уважні, щоб уникати неправдивих пророків. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що уникати потрібно зовсім, цілком, повністю. 'ἐν ἐνδύμασιν προβάτων' - 'en endymasin probaton' -
в одежах овечих. У чому (одягнені). Пророки часто були пастухами (Мойсей, Давид та інші), отже, йдеться про наслідування справжніх пророків зовні.
від початку. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним голосним вказує на початок відліку часу.
до гробу. Куди. 'ἐκ τοῦ μνημείου' - 'ek tou mnemeiou' -
від гробу. Звідки. Євангелист Іоан не уточнює, куди відвалений і чи далеко він, просто називає сам факт.
Іоана XX, 2 — 'ἐκ τοῦ μνημείου' — 'ek tou mnemeiou' - з гробу
. Звідки. Також без уточнень.
Літургія:
Діяння XI, 19 — 'Οἱ μὲν οὖν διασπαρέντες ἀπὸ τῆς θλίψεως' — 'Hoi men oun diasparentes apo tes thlipseos' - Ті, що дійсно тоді розсіялися (наче зерно навколо) від переслідування
. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що вони намагалися таким переселенням повністю уникнути переслідувань та обмежень, які воно викликало.
Діяння XI, 20, 25 — 'τινες ἐξ αὐτῶν' — 'tines ex auton' - деякі з них
. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним голосним вказує тут на те, що це представники цієї групи людей, вірних. 'εἰς Ἀντιόχειαν' - 'eis Antiokheian' - в Антіохію
. Куди.
Іоана IV, 6 — 'κεκοπιακὼς ἐκ τῆς ὁδοιπορίας' — 'kekopiakos ek tes hodoiporias' - втомлений з дороги
. Тобто по причині дороги, подорожування. Прийменник 'ek' вказує тут на причину втоми.
бо якщо ті, хто з Закону, спадкоємці. Прийменник 'ek' вказує тут на причину успадкування, спадкоємства — якщо Закон був би причиною, тоді не обітниця і не віра Авраама були б визначальними, але саме Закон.
життя з мертвих. Вислів, який став паралеллю до Пасхальних слів вітання та віри. Прийменник 'ek' тут вказує на початковий стан смерті та перехід від нього до протилежного стану — до життя. Не те, що життя походить від смерті, але що люди перейдуть
від смерті до життя.
Матфея XI, 29 — 'μάθετε ἀπ’ ἐμοῦ' — 'mathete ap emou' - навчіться від Мене
. Вживання прийменника 'apo' у його формі 'ap' перед голосним наступного слова вказує на індивідуальні особливості вірних у виконанні цієї заповіді. Христос не кличе усіх буквально прийти до розп'яття тілесного, наприклад, але кожна вірна людина має у своєму випадку навчитися, на своєму місці, у своїх обставинах, у міру своїх можливостей, згідно своєї особистості, індивідуальності тощо. У цьому сенсі усі вірні не схожі повною мірою на Христа, відділені
у віці цьому від Нього без гріха (звідки і прийменник), але за Його передбаченням, покликанням і дозволом, для багатоманітності служінь та загального багатства і блага.
від Бога. Прийменник 'apo' підкреслює, що ця похвала буде даром Божим, а також показує, наскільки жваво Бог буде радіти у людях тому, що буде хвалити, подібно як щиросерда відкрита і доброзичлива людина відкрито і виразно реагує на добре у друзях. Дивіться також більше про похвалу, красу, славу, честь та подібне за посиланням:
Матфея XIII, 44 — 'ἐν τῷ ἀγρῷ' — 'en to agro' - у полі; на полі
. Де. 'ἀπὸ τῆς χαρᾶς' - 'apo tes kharas' - від радості
. Прийменник 'apo' підкреслює, що дія, викликана радістю, і сама радість не одне і те ж. Тобто справжньою причиною того, що людина пішла продала усе і придбала поле, є не сама радість, але рішучість здобути скарб разом з полем. Радість супроводжує рішення, але не є у повній мірі причиною дії. Таке вживання прийменника можна помітити у кількох інших місцях Писання, наприклад, щодо служниці Роди та щодо радості апостолів під час явлення Воскреслого Христа:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/19052025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/29052025.html
Матфея XIII, 47 — 'εἰς τὴν θάλασσαν' — 'eis ten thalassan' - у море
. Куди. 'ἐκ παντὸς γένους' - 'ek pantos genous' - з усіх видів; з кожного виду; з-поміж усяких видів
. Прийменник 'ek' підкреслює, що зібране є представниками різних речей
. Оскільки йдеться про спасіння людей у Царстві Божому, то тут йдеться про спасіння різних людей, з різних груп людей, з різних народів та подібне.
від Нього. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним голосним вказує на те, що це є дар.
1 Іоана III, 24, IV, 2 — 'ἐν αὐτῷ' — 'en auto' - у Ньому; у ньому
. 'ἐν τούτῳ' - 'en touto' - у тому; тим
. 'ἐν ἡμῖν' - 'en hemin' - у нас
. 'ἐκ τοῦ πνεύματος' - 'ek tou pneumatos' - від Духа (Святого)
. Прийменник 'ek' вказує на джерело походження цього пізнання — Дух Святий як Божий дар показує, що це дійсно так, що це істина.
1 Іоана IV, 1 — 'ἐκ τοῦ θεοῦ' — 'ek tou theou' - від Бога
. Прийменник 'ek' вказує на те, що йдеться про те, чи ці духи діють від Бога, чи Бог послав їх діяти.
Марка XIV, 43 — 'παρὰ τῶν ἀρχιερέων καὶ τῶν γραμματέων καὶ πρεσβυτέρων' — 'para ton arkhiereon kai ton grammateon kai presbyteron' - від зблизька (зі сторони) первосвященників, і книжників, і старших
. Прийменник 'para' тут з родовим відмінком і вказує на те, що ці люди були тісно повʼязані із старшими народу. Подібна конструкція вживається щодо ісходження Святого Духа від Отця, також щодо людської природи Христа, тут вказує на близькість тих людей і те, що вони цілком займали сторону старших, підтримували рішення щодо суду над Ісусом.
Марка XIV, 54 — 'ἀπὸ μακρόθεν' — 'apo makrothen' - здалеку; окремо віддалік (як цілком сторонній та непричетний)
. Прийменник 'apo' тут вказує на те, що Петро намагався усіляко приховати своє апостольство. 'εἰς τὴν αὐλὴν' - 'eis ten aulen' - у двір
.
Христос нас відкупив від прокляття Закону. Тобто Христос відкупив нас від справедливого покарання згідно Божого Закону. Дивіться більше про це зокрема за посиланням:
Матфея XXVIII, 2 — 'ἄγγελος γὰρ κυρίου καταβὰς ἐξ οὐρανοῦ' — 'angelos gar kyriou katabas ex ouranou' - бо ангел Господній зійшов з неба
. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним голосним вказує тут на те, звідки зійшов або звідки сам ангел (можливо, обидва значення).
від радості; з радості. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що радість не була справжньою причиною того, що вона не відкрила ворота. Тобто причина була інша — це її більше бажання розділити новину з тими, хто молилися. Вона не відкрила ворота тому, що хотіла повідомити інших більше.
Діяння XII, 17 — 'ἐκ τῆς φυλακῆς' — 'ek tes phylakes' - з вʼязниці
. Звідки. Прийменник 'ek' вказує тут на те, звідки вивів Господь Петра. 'εἰς ἕτερον τόπον' - 'eis heteron topon' - в інше місце
. Куди.
від Христа. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що Павло говорить про повне відлучення, яке фактично означає вічну загибель (бо повне відлучення від Спасителя робить спасіння неможливим). Дієслово у формі, вжитій тут, може означати як молитву про себе, так і бажання щодо себе. Тобто це глибоко особиста позиція апостола Павла, проте не унікальна в Священній історії. Дивіться про те детально далі.
від тих, хто зовні. Прийменник 'apo' вказує тут на певну обʼєктивність свідчення язичників. 'εἰς ὀνειδισμὸν' - 'eis oneidismon' -
у докори; у пересуди.
Марка X, 20 — 'ἐκ νεότητός' — 'ek neotetos' - від юності
. Прийменник 'ek' вжитий тут замість більш звичного у таких випадках 'apo'. Це може вказувати на те, що юність для становлення цього чоловіка була надзвичайно важливою, він надавав їй надзвичайного значення.
від Нього. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним голосним вказує на те, що це дар.
1 Іоана V, 1, 4, 18 — 'ἐκ τοῦ θεοῦ' — 'ek tou theou' - від Бога
. Прийменник 'ek' вказує на те, що така людина є Божою дитиною, походить від Бога як творіння й особистість, яка уподібнюється Сину Божому через дар благодаті. 'ἐξ αὐτοῦ' - 'ex autou' - від Нього
. Вказує тут на предвічне народження Сина Божого від Отця. Дивіться також за посиланням та іншими, цитованими там:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/19022025.html
у той день; того дня.
Ісайї XI, 11 — 'ἀπὸ τῶν Ἀσσυρίων καὶ ἀπὸ Αἰγύπτου καὶ Βαβυλωνίας καὶ Αἰθιοπίας καὶ ἀπὸ Αιλαμιτῶν καὶ ἀπὸ ἡλίου ἀνατολῶν καὶ ἐξ Ἀραβίας' — 'apo ton Assyrion kai apo Aigyptou kai Babylonias kai Aithiopias kai apo Ailamiton kai apo heliou anatolon kai ex Arabias' - з Асирії, і з Єгипту, і Вавилону, і Ефіопії, і Еламу, і зі (країв) сходу сонця, і з Аравії
. Прийменник 'apo' вказує на те, що ізраїльтяни (які є прообразом вірних) будуть забрані з різних країв повністю, цілком. Єдиний прийменник 'ek' у вірші вказує лише на те, що будуть забрані з Аравії, без подальших уточнень. Це можливе пророцтво про те, що зрештою ізраїльтяни та араби зблизяться, чого, як видно зараз, поки не відбулося.
На вечірні:
Буття VII, 11 — 'ἐν τῷ ἑξακοσιοστῷ ἔτει ἐν τῇ ζωῇ τοῦ Νωε' — 'en to exakosiosto etei en te zoe tou Noe' - у шестисотому році життя Ноя
.
Буття VII, 15, 16 — 'ἀπὸ πάσης σαρκός' — 'apo pases sarkos' - з усякої плоті
. Прийменник 'apo' вказує на те, що був зроблений вибір серед груп і обрані тварини були відібрані та відділені від інших, бо мали вижити. 'ἐν ᾧ ἐστιν πνεῦμα ζωῆς' - 'en hoi estin pneuma zoes' - у якій є дух життя; у якій є дихання життя
. Тобто живі істоти. Тут далі у вірші 22 вжито власне інше споріднене слово стосовно дихання життя
. Про дихання життя більше писав щодо людини за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/06032025.html
https://www.instagram.com/p/C8m2JDDsJHN/
https://www.instagram.com/p/C8ANg3eCDDx/
https://www.instagram.com/p/C7cDtRjM31O/
https://www.facebook.com/Oleksandr.S.Zhabenko/posts/
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/16032023.html
Можна думати, що у цьому контексті дух життя
краще перекладати, коли йдеться про те, що оживлює тіло, сотворену життєву рушійну силу, що дає жити. А дихання життя
більше стосується самого процесу життя, життєдіяльності, тобто прояв духа життя
у взаємодії з плоттю. Можна так сказати, що через дихання життя
відбуваються власне Боже обдаровування життям творіння, спільність з Богом, також і сотворення людини і справжня молитва, а дух життя
є вже наслідком того, що істота є живою, обдарованою Богом, скоріше описує стан творіння, що творіння Боже є живим. Потрібно памʼятати, що якщо усе творіння Бог творить словом (Словом), то людину в особливий спосіб творить Своїм диханням, закликаючи її в обличчя, її особисто до Богоспілкування та єдності з Ним, з Пресвятою Трійцею. Цим найперше людина як жива істота відрізняється від тварин.
Буття VII, 23, VIII, 1 — 'ἀπὸ ἀνθρώπου ἕως κτήνους καὶ ἑρπετῶν καὶ τῶν πετεινῶν τοῦ οὐρανοῦ' — 'apo anthropou heos ktenous kai herpeton kai ton peteionon tou ouranou' - від людини і до тяглової худоби, і плазунів, і птахів небесних
. Прийменник 'apo' тут вказує на початок відліку. 'ἀπὸ τῆς γῆς' - 'apo tes ges' - з землі
. Прийменник 'apo' тут вказує на те, що вони були повністю стерті з землі, винищені. 'ἐν τῇ κιβωτῷ' - 'en to kiboto' - у ковчезі
.
Притчі X, 2 — 'ῥύσεται ἐκ θανάτου' — 'rysetai ek thanatou' - визволяє від смерті
. Таке ж слово, як і в молитві Господній. Тобто захищає, звільняє, позбавляє. Прийменник 'ek' відрізняється від того, який вжитий у молитві Господній (там 'apo'), що вказує на те, що якщо в молитві Господній йдеться про повне визволення від зла, то тут лише про сам факт спасительності мудрості відносно смерті, безвідносно, чи це остаточне визволення. Тому йдеться також про людську правдиву мудрість, а не лише про Боже Одкровення. Дивіться також:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/01032025.html
Притчі x, 5 — 'ἀπὸ καύματος' — 'apo kaumatos' - від спеки
. Йдеться про уникання спеки. 'ἐν ἀμήτῳ' - 'en ameto' - у жнива
.
Притчі X, 13 — 'ἐκ χειλέων' — 'ek kheileon' - з уст
. Тобто звідки
.
від себе. Прийменник 'apo' у своїй формі перед наступним 'he' вказує тут на те, що йдеться про бажання зробити істинне обʼєктивне твердження про самих себе. 'ὡς ἐξ ἑαυτῶν' - 'hos ex heauton' -
наче від самих себе. Прийменник 'ek' у своїй формі перед наступним 'he' вказує на те, що йдеться про джерело походження істинного обʼєктивного твердження — глибока істина про себе пізнається від Бога. 'ἐκ τοῦ θεοῦ' - 'ek tou theou' -
від Бога. Прийменник 'ek' вказує тут на те, що йдеться про джерело походження.
Матфея XXIII, 33 — 'ἀπὸ τῆς κρίσεως τῆς γεέννης' — 'apo tes kriseos tes geennes' - від суду геєнни
. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що йдеться про повну втечу, цілковите уникнення, тобто те, як туди зовсім не потрапити.
від душі. Тобто цілком щиро, наче це не чиясь воля, а ваша власна.
від близько Бога-Отця і від близько Ісуса Христа, Сина Божого. Прийменник 'para' тут з родовим відмінком. Така конструкція вживається щодо ісходження Святого Духа від Отця, а також щодо людської природи Ісуса Христа. Вказує тут на Святого Духа та те, що благодать, милість і мир даруються через Святого Духа. 'ἐν ἀληθείᾳ καὶ ἀγάπῃ' - 'en aletheia kai agape' -
в істині та любові; істиною та любовʼю. Можливі різні варіанти перекладу, перший вказує на те, що істина та любов потрібні для згаданих дарів, а другий — що вони самі ведуть до них.
з далекої землі; з далекого краю. Тобто
звідки. 'ἀπ’ ἄκρου θεμελίου τοῦ οὐρανοῦ' - 'ap akrou themeliou tou ouranou' -
з краю того, що відноситься до основи неба. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним голосним вказує тут на те, що ті люди покинуть краї того, що відноситься до основи неба. Подібні слова є в Євангелії від Марка, дивіться більше за посиланням:
Ісайї XIII, 6 — 'παρὰ τοῦ θεοῦ' — 'para tou theou' - від близько Бога
. Прийменник 'para' тут з родовим відмінком. Така ж конструкція вживається щодо ісходження Святого Духа від Отця і щодо людської природи Ісуса Христа. Це вказує на те, що настання Господнього Дня, Другого Пришестя Ісуса Христа є також волею Святого Духа і тісно повʼязане з Боговтіленням.
Буття VIII, 7, 11, 13 — 'ἀπὸ τῆς γῆς' — 'apo tes ges' - від землі; з (поверхні) землі
. Прийменник 'apo' вказує на те, що вода повністю залишила поверхню землі в порівняні з тим, як вона покривала її в часі потопу.
Притчі XI, 8 — 'δίκαιος ἐκ θήρας ἐκδύνει' — 'dikaios ek theras ekdynei' - виривається праведний з полювання на нього; визволяється праведний зі спроб зловити його в пастку
. Прийменник 'ek' вказує на те, що праведний виходить з ситуації переможцем.
у Єрусалим з гори, що зветься Оливною (Елеон). Прийменник 'eis' вказує тут на місце та прибуття до пункту призначення, а прийменник 'apo' вказує тут на те, що учні повністю зійшли з території Оливної гори.
Іоана I, 19 — 'ἐξ Ἱεροσολύμων' — 'ex Hierosolymon' - з Єрусалиму
. Тобто звідки.
зі світу; від світу. Прийменник 'ek' вказує на початкове знаходження —
у світі, серед світуі вихід звідси.
1 Коринтян VI, 4 — 'ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ' — 'en te ekklesia' - у Церкві
. Де.
у тих, хто гине. У кому, серед кого. Тобто йдеться про те, що люди можуть не сприймати Євангеліє, думаючи, що воно
закрите,
недоступне.
з віри виправдає народи; з віри виправдає язичників. Можливі різні варіанти перекладу. Прийменник 'ek' вказує на те, що стане причиною та джерелом виправдання. 'ἐν σοὶ πάντα τὰ ἔθνη' - 'en soi panta ta ethne' -
у тобі усі народи; тобою усі народи. Скоріше перший варіант, оскільки Авраам не був Викупителем і Спасителем, але Ним є Ісус Христос, Нащадок, а водночас Корінь Авраама, бачивши Якого той утверджувався у вірі.
при голосному наказі, звукові архангела та трубі Бога. Прийменник 'en' вказує на те, що буде
середовищемДругого Пришестя, тобто фактично на безпосередній супровід самої події. 'ἀπ’ οὐρανοῦ' - 'ap ouranou' -
з неба. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним голосним вказує на те, що Христос тілесно зійде з неба до землі, подібно як Він тілесно вознісся на небо. 'οἱ νεκροὶ ἐν Χριστῷ ἀναστήσονται πρῶτον' - 'hoi nekroi en CHristo anastesontai proton' -
померлі у Христі воскреснуть перше. Слова
у Христіможуть стосуватися померлих, можуть воскресіння, а можуть обох, стоячи поміж ними у тексті. У першому випадку йдеться про спочилих вірних (воскреснуть усі померлі, але тут йдеться про долю вірних), у другому випадку — про воскресіння Христом померлих, у третьому — про обидва варіанти разом.
Луки XXI, 25 — 'ἐν ἡλίῳ καὶ σελήνῃ καὶ ἄστροις' — 'en helio kai selene kai astrois' - у сонці, та місяці, та зірках; сонцем, і місяцем, і зірками
. Тобто або у прямому звʼязку з цими світилами, або ті ознаки будуть дані через них, вони будуть сигналізувати
. 'ἐν ἀπορίᾳ ἤχους θαλάσσης καὶ σάλου' - 'en aporia ekhous thalasses kai salou' - у збентеженні шуму моря і хвиль
. Тобто на відкритих водоймах. Можлива вказівка на цунамі (яких в Ізраїлі не було).
Луки XXI, 26 — 'ἀπὸ φόβου καὶ προσδοκίας τῶν ἐπερχομένων τῇ οἰκουμένῃ' — 'apo phobou kai prosdokias ton eperkhomenon te oikoumene' - від страху та очікування того, що йде усьому світові
. Прийменник 'apo' вказує на те, що насправді звістка про наближення кінця світу не є катастрофічною, але передбачає насправді благовістя про Царство Боже і Пришестя Христа у славі. Страх кінця світу є неправильним, суттєво помилковим.
у останні дні; останніми днями. Коли. 'ἐκχεῶ ἀπὸ τοῦ πνεύματός μου' - 'ekkheo apo tou pneumatos mou' -
виллю від Духа Мого. Тобто ці події стануться через Святого Духа, Його дію. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що це буде Божий дар людям.
Луки XXIV, 13 — 'δύο ἐξ αὐτῶν' — 'duo ex auton' - двоє з них
. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним голосним вказує тут на те, що ті учні були разом з апостолами, передання поряд з названим у тексті апостолом від 70 (72) Клеопою називає і Луку, автора Євангелія та книги Діянь святих апостолів, мого улюбленого святого. Критика вважає, що це навряд чи міг бути він, але немає реальних вагомих аргументів проти (крім імовірного походження та пізньої згадки у Діяннях аж у 16 главі). Сьогодні також один з Днів памʼяті святого Луки, тому подвійна причина його згадати. 'ἐν αὐτῇ τῇ ἡμέρᾳ' - 'en aute te hemera' - у той день; того дня
. Тобто першого дня після суботи, у День самого Воскресіння Ісуса Христа. 'εἰς κώμην' - 'eis komen' - у поселення; у село
. Куди. 'σταδίους ἑξήκοντα ἀπὸ Ἱερουσαλήμ' - 'stadious hexekonta apo Hierousalem' - стадій шістдесят від Єрусалиму
. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що йдеться про віддаленість від Єрусалиму. Це не дуже далеко за сучасними мірками, навіть і тодішніми, але достатньо, щоб іти годинами пішки.
від сходу; зі сходу. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що йдеться про те, що блискавка
покидаєсхід і стає у світлі видима усіма в усіх напрямках, всюди.
Матфея XXIV, 29 — 'ἐκ τοῦ οὐρανοῦ' — 'ek tou ouranou' - з неба
. Небо тут в однині. Можливо, йдеться про видиме фізичне небо, хоча є різні тлумачення.
з обрізання. Тобто походять з обрізаних. 'εἰς τὴν βασιλείαν' - 'eis ten basileian' -
для Царства. Прийменник 'eis' тут вказує на мету.
Колосян IV, 12 — 'ἐξ ὑμῶν' — 'ex hymon' - з вас
. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним голосним вказує тут на вибір з групи людей. 'ἐν ταῖς προσευχαῖς' - 'en tais proseukhais' - у високих, одухотворених молитвах; високими, одухотвореними молитвами
. Можливі обидва варіанти перекладу. 'ἐν παντὶ θελήματι τοῦ θεοῦ' - 'en panti thelemati tou theou' - у всякій волі (бажанні) Божій; всякою волею Божою
. Можливі обидва варіанти перекладу, причому перший вказує на те, що Господь хоче, щоб ми були наповнені добром, а другий — що саме наповнення є наповненням Божою волею, тобто її повним виконанням.
Апостолам Филимону, Архипу та святій мучениці рівноапостольній Апфії:
Филимона I, 3 — 'ἀπὸ θεοῦ' — 'apo theou' - від Бога
. Прийменник 'apo' вказує тут, що благодать і мир є дарами Божими людям.
деякі з партії (єресі) фарисейської, що увірували. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що ці християни не були типовими фарисеями, які поділяли усі погляди фарисеїв, тобто вони були
деякимизі своїм особливим баченням, хоча і були християнами. Можна також інакше тут розуміти цей же прийменник як вказівку на те, що вони змогли подолати поширене упередження проти Христа і вийшли з того фарисейства, ставши християнами, але все ж певний вплив на них фарисейські погляди продовжували мати. Далі по тексту буде очевидно (всупереч поширеній думці, яка насправді цим текстом, а також іншими спростовується), що ніхто з апостолів не ставив таких вимог до вірних. Дивіться також за посиланнями:
Іоана X, 18 — 'οὐδεὶς αἴρει αὐτὴν ἀπ’ ἐμοῦ, ἀλλ’ ἐγὼ τίθημι αὐτὴν ἀπ’ ἐμαυτοῦ' — 'oudeis airei auten ap emou, all ego tithemi auten ap emautou' - ніхто не бере (не піднімає) його від Мене, але Я кладу його від Себе Самого
. Йдеться про жертовність і свободу Господа Ісуса Христа. Смисл виразу побудований на протиставленні піднімати вверх-класти вниз
. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним голосним вказує на те, що йдеться спочатку про те, що ніхто не може забрати життя у Христа, а потім — про те, що Він Сам жертвує, а також дарує його. Дивіться більше за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/19052025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/30042025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/18042025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/16052025.html
Тут важлива думка про те, що Христос, Син Божий приносить Своє життя в жертву добровільно, Сам, ніхто не змушує Його це зробити, ніхто не жертвує
Сином Божим (навіть Отець), але Він Сам так чинить. Цим, зокрема підкреслюється цінність життя. Також цей же прийменник у другому випадку вказує на те, що Жертва Христа не зникає, але дарується. Тобто вона подібна до дару благодаті, дарується вірним уже не як власне жертва, але як істинне життя, воскресіння.
'ταύτην τὴν ἐντολὴν ἔλαβον παρὰ τοῦ πατρός μου' — 'tauten ten entolen elabon para tou patros mou' — цю заповідь (Я) прийняв від зі сторони Мого Отця
. Прийменник 'para' тут з родовим відмінком. Така конструкція вживається щодо ісходження Святого Духа від Отця, також щодо людської природи Ісуса Христа. Тут вказує на те, що йдеться про людську природу Ісуса Христа, про те, що Ісус як людина прийняв це зокрема через спілкування з Отцем, молитву. Дивіться також за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/17042025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/18022025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/25022025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/Chasha.pdf
від закону чоловіка. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що звільнення є повним. Закон і відповідно заповідь пов'язує людину з добром не через неї саму, не в її природі, а додатковим чином, як взірець і зразок дії, як образ того, що бажане Богові і задумано Ним для людини. Закон не є обов'язковим для існування людини, її природи, а даний додатково. Тому людина може бути під дією закону, а може і не бути, що залежить від різних додаткових факторів, зокрема тут — чи живий чоловік і дружина.
буде завершення сказане їй від Господа. Тобто здійсниться, звершиться повністю. Прийменник 'para' тут з родовим відмінком. Така конструкція вживається щодо ісходження Святого Духа від Отця, також щодо людської природи Ісуса Христа. Тут це вказує на те, що йдеться про дію Святого Духа та Втілення Сина Божого, що все збудеться, що з цим повʼязане та обіцяне Господом.
у Церкві. 'ἐν οἴκῳ' - 'en oiko' -
у домі; вдома.
з вас. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним голосним вказує тут на те, звідки робиться вибір.
із землі Моєї та з гори Моєї. Прийменник 'apo' вказує на те, що Господь повністю визволить Ізраїль (багатоплановість пророцтва у тому, що його можна також розуміти алегорично, як визволення від гніву, а також духовно — як те, що Христос є Спасителем). 'εἰς καταπάτημα' - 'eis katapatema' -
для потоптання; на потоптання (повну перемогу над). Прийменник 'eis' вказує на мету. Дивіться написане щойно раніше. 'ἀπ’ αὐτῶν' - 'ap auton' -
з вас. 'ἀπὸ τῶν ὤμων' - 'apo ton omon' -
з плечей. Прийменник 'apo' вказує на те, що Господь повністю звільнить від тягаря і ярма поневолення.
Ісайї XIV, 29 — 'ἐκ γὰρ σπέρματος ὄφεων' — 'ek gar spermatos opheon' - бо з насіння (в однині,
насінини) змій (у множині)
. Прийменник 'ek' вказує на те, звідки вийдуть отруйні змії (гаспиди, гадюки).
На вечірні:
Буття VIII, 21 — 'ἐκ νεότητος' — 'ek neotetos' - з юності
. Прийменник 'ek' вказує тут на те, що люди уже в юності навчаються багатьом гріхам, стають дорослими уже маючи досвід гріховності. Це вказує також на те, що Господь не являє лише справедливість (бо тоді фактично ніхто б з дорослих за одиничними винятками) не міг би жити, тобто події, подібні до потопу мали б відбуватися регулярно, постійно, але Господь являє милість.
Притчі XI, 30 — 'ἐκ καρποῦ δικαιοσύνης' — 'ek karpou dikaiosynes' - з плоду справедливості; з плоду праведності; з плоду виправдання
. Можливі різні варіанти перекладу, загалом тут також до всіх названих видно думку, що вічне життя є плодом і наслідком прощення гріхів і виправдання Богом (Божої милості).
на прощення ваших гріхів; на відпущення ваших гріхів; для прощення ваших гріхів; для відпущення ваших гріхів. Прийменник 'eis' вказує тут на мету. Можливі різні варіанти перекладу. Важливе свідчення про одне з головних значень Таїнства Хрещення.
Іоана III, 1 — 'ἐκ τῶν Φαρισαίων' — 'ek ton Pharisaion' - з фарисеїв
. Прийменник 'ek' вказує тут на походження, тобто він був представником групи фарисеїв, але не поділяв їх переважних поглядів щодо Ісуса.
від душі; з душі. Прийменник 'ek' вказує тут на походження дії — звідки.
Луки XI, 15, 18, 19 — 'ἐξ αὐτῶν' — 'ex auton' - з них
. 'ἐν Βεελζεβοὺλ' - 'en Beelzeboul' - у Вельзевулові; Вельзевулом
. Скоріше друге за смислом. Перше вказує на уявну одержимість, а друге — на уявну допомогу лукавого.
бича з (тонких) мотузок. Прийменник 'ek' вказує тут на те, з чого зробив. 'ἐκ τοῦ ἱεροῦ' - 'ek tou hierou' -
з храму. Звідки.
бо закон духа життя у Христі Ісусі. Тобто послідовне життя згідно Божої волі, відкритої у Христі. 'ἀπὸ τοῦ νόμου τῆς ἁμαρτίας καὶ τοῦ θανάτου' - 'apo tou nomou tes hamartias kai tou thanatou' -
від закону гріха та смерті. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що визволення є повним, цілковитим.
Римлян VIII, 7 — 'ἔχθρα εἰς θεόν' — 'ekhthra eis theon' - ворожнеча в (як кінцевий пункт руху) (на; проти) Бога
— тобто прийменник 'eis' підкреслює динамічність і тенденцію ворогування проти Бога — не завжди видно, що тілесна думка, гріховна думка є ворожнечею проти Бога та Його задуму, часто до виявлення цього не доходить, але смисл її саме такий — ворожнеча проти Бога, на Нього, хоча б і не явна у такій мірі, щоб бути чітко виявленою. 'οὐχ ὑποτάσσεται' - 'oukh hypotassetai' - не розміщується під; не підкорюється
Божому Закону. Не може
, тобто не здатна, не має сили
— бо в силу згаданих раніше законів гріха і смерті
людина не може у стані гріха коритися Божому Закону, це взаємовиключно.
від Бога Отця й Ісуса Христа, Спасителя нашого. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що милість і мир є Божими дарами людям.
від жінки. 'ὑπὸ νόμον' - 'hypo nomon' -
під Законом. Тут прийменник 'hypo' з аккузативом.
з усього серця. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним голосним вказує на те, що це має бути щиро. Дивіться більше за посиланнями:
у пості, у плачі та в риданні; постом, плачем і риданням. Можливі обидва варіанти перекладу.
Іоїля II, 16 — 'ἐκ τοῦ κοιτῶνος' — 'ek tou koitonos' - зі спальні; з покоїв
. 'ἐκ τοῦ παστοῦ' - 'ek tou pastou' - з кімнати нареченої; зі світлиці
. В обох випадках прийменник 'ek' вказує на вихід звідки.
Іоїля III, 16 — 'ἐκ Σιων ἀνακεκράξεται' — 'ek Sion anakekraxetai' - із Сіону гукатиме
. 'ἐξ Ιερουσαλημ δώσει φωνὴν' - 'ex Ierousalem dosei phonen' - з Єрусалиму подасть голос
. Прийменник 'ek' вказує на те, звідки відбувається дія Господа.
від святого. Прийменник 'apo' вказує на те, що це Господь таким чином являється людям і це Його дар.
На вечірні:
Буття IX, 18 — 'ἐκ τῆς κιβωτοῦ' — 'ek tes kibotou' - з ковчегу
. Прийменник 'ek' вказує на те, звідки вони вийшли після потопу.
Буття IX, 19 — 'ἀπὸ τούτων διεσπάρησαν ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν' — 'apo touton diesparesan epi pasan ten gen' - від цих розсипалися наче зерно над усією землею
. Тобто люди розселилися, будучи нащадками синів Ноя. Загалом неясно, чи під землею
мається на увазі та територія, де був потоп, чи якась інша.
Притчі XIII, 1 — 'ἐν ἀπωλείᾳ' — 'en apoleia' - у руйнуванні; у руїні; у втраті
. Тобто зазнає втрат чи навіть краху.
Якого Бог підняв (воскресив) з мертвих. Прийменник 'ek' вказує тут на те, звідки відбувся перехід — від мертвих до живих.
Іоана III, 25 — 'ἐγένετο οὖν ζήτησις ἐκ τῶν μαθητῶν Ἰωάννου μετὰ Ἰουδαίου' — 'egeneto oun zetesis ek ton matheton Ioannou meta Ioudaiou' - виникла тоді незгода від учнів Іоана з юдеями
. Прийменник 'ek' вказує тут на те, що учні Іоана виступили ініціаторами незгоди, оскільки інакше розуміли питання очищення, слідуючи за вченням Іоана.
один же з них, Кайяфа. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним голосним вказує тут на те, що Кайяфа загалом поділяв їх загальні погляди.
хто шукає (звідси словоЕврика!
,знаходить
) душу свою. 'ὁ ἀπολέσας τὴν ψυχὴν αὐτοῦ ἕνεκεν ἐμοῦ εὑρήσει αὐτήν' - 'o apolesas ten psykhen autou heneken Emou heuresei auten' -
хто погубить, втратить, загубить душу свою заради Мене — той знайде її. Тут йдеться про життя людини як
знахідку, тобто про творче, актуалізоване, багате життя — людина яка не співтворить життя з Христом, буде марнувати і втрачати його, а та, яка співтворить з Христом, заради Нього, так що і готова втрачати — насправді знайде те, що шукає — повне, творче, актуалізоване, а також і вічне життя.
Матфея X, 40 — 'ἀποστείλαντά με' — 'aposteilanta Me' - відправив, послав Мене
. Префікс 'apo' підкреслює те, що Син Божий увійшов у світ
, наче залишивши
Отця і Духа, тобто став наче віддаленим
, прийняв образ раба
, як каже про те Павло в іншому місці. При цьому Він не перестав бути Богом, а також не покинув Отця і Духа, будучи нерозлучним з Ними.
відтепер. Сталий вислів, фактично прислівник. Прийменник 'apo' вказує тут на початок відліку часу при важливій зміні.
2 Коринтян V, 18 — 'τὰ δὲ πάντα ἐκ τοῦ θεοῦ' — 'ta de panta ek tou theou' - усі (творіння, речі) ж від Бога
. Прийменник 'ek' вказує тут на те, що Джерелом усього доброго є Бог, що Творцем є Бог, що творіння відображає якості Творця, чому, отже, можна пізнавати Бога через Його творіння. Тут не йдеться про справи чи події, стани та подібне, бо, наприклад, гріхи, зло, погибель не від Бога.
з мертвих. Прийменник 'ek' тут означає, звідки воскрес Ісус — з мертвих. 'ἐν ὑμῖν' - 'en hymin' -
у вас; між вами.
від ідолів. Прийменник 'apo' підкреслює, що вірні зовсім, цілком, повністю залишили ідолів та ідолослужіння.
я покладу в основи Сіону камінь дуже дорогоцінний обраний наріжний цінний в основи його. Основи Сіону — у множині, а камінь — в однині. Це відоме пророцтво про Ісуса Христа, яке в різних місцях Нового Завіту згадується, коли говориться про наріжний камінь, а також в Одкровенні Іоана Богослова щодо Нового Єрусалиму. Ці деталі вказують на те, що Христос є Єдиним Спасителем, Головою Церкви, Господом. Також вказують на те, що немає іншого шляху до Бога. Говорять також про Церкву та освячення вірних через поєднання з Христом, зокрема через Причастя. Повторення двох слів щодо цінності — вказує на Боголюдяність Христа. Причому людська природа Ісуса, подібно до багатьох інших місць Писання названа цінністю, а загалом зрозуміло, що усі людські цінності мають смисл у звʼязку з людською природою Христа.
На вечірні:
Буття X, 32 — 'ἀπὸ τούτων διεσπάρησαν νῆσοι τῶν ἐθνῶν ἐπὶ τῆς γῆς' — 'apo touton diesparesan nesoi ton ethnon epi pasan ten gen' - від цих розсипалися острови народів, наче зерно над усією землею
. Тобто різні окремі народи, люди розселилися, будучи нащадками синів Ноя. Загалом неясно, чи під землею мається на увазі та територія, де був потоп, чи якась інша.
Буття XI, 2 — 'ἐν τῷ κινῆσαι αὐτοὺς ἀπὸ ἀνατολῶν' — 'en to kinesai autous apo anatolon' - у русі їх зі сходу
. Прийменник 'apo' вказує на те, що вони залишили схід, а духовно означає, що вони покинули Бога. 'ἐν γῇ Σεννααρ' - 'en ge Sennaar' - у землі Шинеар
.
від Ізраїля. Тобто нащадки за тілом. Прийменник 'ek' у своїй формі перед наступним голосним тут вказує на те, що йдеться про походження.
у (по) всій тій землі (місцевості). Де.
з нього. Прийменник 'ek' у своїй формі перед наступним голосним вказує на те, звідки мав той дух вийти.
у храм; до храму. 'ἐν ποίᾳ ἐξουσίᾳ' - 'en poia exousia' -
у якій владі; якою владою. Можливі обидва варіанти перекладу, хоча загальноприйнятим є другий. Перший вказує на розуміння старшими народу Ісуса як
одягненого у владу, тобто не її джерела, Бога, а просто людину. Другий підкреслює інструментальний характер влади.
від людей. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним голосним вказує на те, що Павло відділений від людей, але оскільки тут стоїть заперечення, то мається на увазі ще і те, що Павло отримав апостольство не через суб'єктивний вибір і
призначення на посаду, але через служіння і покликання Самим Богом. 'ἐκ νεκρῶν' - 'ek nekron' -
з мертвих. Тут підкреслюється перехід від смерті до життя.
від Бога Отця й Ісуса Христа.
від землі сходу сонця і від землі заходу сонця; із землі сходу і від землі заходу. Прийменник 'apo' вказує на те, що Господь збере народ Свій від сходу і заходу, звідусіль, і вони залишать ті землі. Це пророцтво про зміну місця, а за смислом — умов проживання, тобто це означає, що пророцтво про те, що зміниться життя людей у Царстві Божому.
Захарії VIII, 9 — 'ἐν ταῖς ἡμέραις ταύταις' — 'en tais hemerais tautais' — в ці дні; цими днями
. 'ἐκ στόματος' - 'ek stomatos' - з вуст
. Прийменник 'ek' вказує на те, звідки прозвучать слова. 'ἀφ᾿ ἧς ἡμέρας' - 'aph hes hemeras' - від того дня
. Прийменник 'apo' у його формі перед наступним 'he' вказує на початок відліку. 'ἀφ’ οὗ ᾠκοδόμηται' - 'aph hou oikodometai' - що має бути збудований
. Незрозуміла заперечна частка, але текст на івриті та багато перекладів дають такий варіант перекладу.
серця ж їх тримаються далеко від Мене. Тобто не просто є віддаленими від Бога, але стримують себе від наближення, не піддаються до зближення чи навіть свідомо віддаляються. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним голосним вказує на те, що стараються не мати нічого спільного з Богом.
Ісайї XXIX, 18 — 'ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ' — 'en te hemera ekeine' - у той день; того дня
. 'ἐν τῇ ὁμίχλῃ' - 'en te homikhle' - у хмарі; у тумані
. Тобто ті очі, які бачать наче в тумані
.
На вечірні:
Буття XII, 1 — 'ἔξελθε ἐκ τῆς γῆς σου καὶ ἐκ τῆς συγγενείας σου καὶ ἐκ τοῦ οἴκου τοῦ πατρός σου εἰς τὴν γῆν' — 'exelthe ek tes ges sou kai ek tes syngeneias sou kai ek tou oikou tou patros sou eis ten gen' - вийди з землі твоєї, і з роду твого, і з дому батька твого у землю
. Прийменник 'ek' вказує на те, звідки потрібно вийти, також на те, звідки Аврам родом.
Буття XII, 4 — 'ἐκ Χαρραν' — 'ek Kharran' - з Харану
. Прийменник 'ek' вказує на те, звідки виходив Аврам, а також звідки він родом. Дивіться вірш 1.
часи освіження від лиця Господа. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що це освіження, ставання
знову свіжими, живими, духовна молодість є даром Божим.
Діяння III, 21 — 'διὰ στόματος τῶν ἁγίων ἀπ’ αἰῶνος αὐτοῦ προφητῶν' — 'dia stomatos ton hagion ap aionos autou propheton' - через уста святих від віку Свого пророків
. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним голосним вказує тут на те, що йдеться про початок відліку часу, про те, що час пророків був від початку — звідси і патріархи можуть бути названі пророками Божими.
на той бік до землі Гадаринської. 'ἐκ τῶν μνημείων' - 'ek ton mnemeion' -
з могил; з місць поховання. Прийменник 'ek' підкреслює, що вони не покинули могили, вийшли, наче залишившись їх мешканцями. Сучасною мовою — наче
зомбі.
від храму; з храму. Прийменник 'ek' підкреслює, що їжа для служителів (юдейського) храму
походить відїх служби, тобто служба їх
годує.
1 Коринтян IX, 14 — 'ἐκ τοῦ εὐαγγελίου' — 'ek tou euangeliou' - від благовістя; з благовістя
. Оскільки слово благовістя
у Новому Завіті позначає і Євангеліє, то переклад багатозначний. Те, як і що людина благовіствує у Христі, має її годувати
.
Матфея XVI, 1 — 'ἐκ τοῦ οὐρανοῦ' — 'ek tou ouranou' - з неба; від неба
. Прийменник 'ek' вказує тут на походження
ознаки.
від усякої нечистоти (скверни) плоті та духу. Прийменник 'apo' підкреслює повне очищення, цілковите. Пара
плоть-
духє протилежними складовими, тобто насправді йдеться про очищення усієї природи людини, повне та цілковите. 'ἐπιτελοῦντες ἁγιωσύνην ἐν φόβῳ θεοῦ' - 'epitelountes hagiosynen en phobo theou' -
звершуючи (роблячи досконалою, завершеною) освяченість у страху Божому. Вірні через Божу милість, щедрість, відкуплення, спасіння та інше уже мають певну благодатну освяченість, але їх подвиг очищення може вести їх до досконалої освяченості, до дійсної повної святості.
Марка I, 29 — 'ἐκ τῆς συναγωγῆς' — 'ek tes synagoges' - із синагоги
. Прийменник 'ek' вказує, звідки вони вийшли. 'εἰς τὴν οἰκίαν Σίμωνος καὶ Ἀνδρέου' - 'eis ten oikian Simonos kai Andreou' - у дім Симона й Андрія; до дому Симона й Андрія
. Прийменник 'eis' вказує, куди прийшли. Типове поєднання прийменників у випадку руху.
перша людина з землі земна, друга Людина — з неба. Прийменник 'ek' у різних формах вказує на те, звідки та людина (Людина). Перша — Адам, друга — Христос.
Марка VII, 31 — 'ἐκ τῶν ὁρίων Τύρου' — 'ek ton horion Tyrou' - з територій Тиру; з країв Тиру
. Тобто звідки. 'εἰς τὴν θάλασσαν τῆς Γαλιλαίας' - 'eis ten thalassan tes Galilaias' - у море Галілейське
. Буквально у море
, але за смислом — у прибережні місця. Часто вживана пара прийменників 'ek'-'eis' вказує на рух з одного місця до іншого.
Марка VII, 33 — 'ἀπὸ τοῦ ὄχλου' — 'apo tou okhlou' - з натовпу
. Прийменник 'apo' вказує на те, що того чоловіка Ісус покликав окремо від усіх, виявивши йому особливу увагу, відмінну від інших людей у натовпі, що виділило того чоловіка з його оточення. 'εἰς τὰ ὦτα αὐτοῦ' - 'eis ta ota autou' - у вуха його
. Тобто куди.
проповідують в Ісусі воскресіння з мертвих. Прийменник 'en' вказує тут на те, що йдеться про Воскресіння Самого Ісуса, а також про загальне воскресіння мертвих Ісусом. Прийменник 'ek' вказує тут на те, звідки відбувається перехід — від мертвих до живих.
Діяння IV, 6 — 'ἐκ γένους ἀρχιερατικοῦ' — 'ek genous arkhieratiokou' - з роду первосвященничого
. Прийменник 'ek' вказує тут на походження.
від їх очей. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що хмара піднесла/підняла Христа так, що їх очі більше Його не бачили. Видимо тілесно Христос вознісся, але не залишив учнів, але обіцяв Святого Духа. Раніше Христос казав, що Вознесіння потрібне, щоб зійшов Святий Дух, бо є прославою Христа. Найбільш явно Христос залишається у Святих Таїнствах, але також Він є в людях і це останнє бажаним є примножувати і рости.
Луки XXIV, 41 — 'ἔτι δὲ ἀπιστούντων αὐτῶν ἀπὸ τῆς χαρᾶς καὶ θαυμαζόντων' — 'eti de apistounton auton apo tes kharas kai thaumazonton' - ще ж вони не вірили від радості та дивувалися
. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що радість не була справжньої причиною невіри — справжня причина була їх попередня віра у те, що Христос ось має бути мертвим у гробі; радість супроводжувала їх невіру та здивування, тобто тут описаний момент інерції
, вони не могли миттєво увіруввти, потрібен був перехід.
устав з мертвих; воскрес з мертвих. Прийменник 'ek' вказує тут на те, звідки відбувся перехід, на думку Ірода — від мертвих до живих. 'ἐν αὐτῷ' - 'en auto' -
Ним. Ірод думав, що Ісус є
знаряддям чудес, тобто Він не творить їх, а вони
відбуваються, використовуючи Його (уявного Іоана Хрестителя) воскресіння. Звичайно, думка далека від реальності.
не може Син творити від Себе Самого нічого. Заперечується лише
творення від Себе Самого. Подібна ж ідея є щодо
говоріння від Себе Самогоу Сина, про що писав за посиланням щодо Іоана XVI, 13, також Іоана XVIII, 34:
бачить, що і як творить Отець, це
баченняє Його власним,
Своїм для Нього Самого, тоді як тут йдеться лише про справи щодо творіння. Іншими словами, тут йдеться лише про творіння — а стосовно стосунків Іпостасей всередині Трійці можна бачити
Сина Самого від Себе(але тоді краще вживати давньогрецькою койне 'ek heautou', оскільки неможливо тоді і тут якось
відділитидії Іпостасі від Неї Самої безпосередньо, тому 'apo' тут недоречний). Оскільки жодна з Божих Іпостасей не робить щось зовні Трійці без попереднього узгодження всередині Трійці, то так можна бачити більше багатство Божих стосунків — всередині Трійці Іпостасі і радяться, і можуть виступати у ширших контекстах, тоді як у творінні,
назовніЇх дії більш поєднані Одна з Одною. Згадаймо, наприклад, сотворення людини. Бог звертається у Трійці до Інших Іпостасей щодо сотворення людини (Іпостась, Яка говорить, очевидно, діє тут дещо інакше, більше
від Себе Самої, бо Інші слухають), але сама дія сотворення описана дієсловом в однині.
від ідолослужіння; від поклоніння ідолам. Прийменник 'apo' підкреслює усяке зусилля уникнути можливого служіння ідолам, боротьбу з тим, відсутність спільного.
1 Коринтян X, 17 — 'ἐκ τοῦ ἑνὸς ἄρτου' — 'ek tou henos artou' - з єдиного хліба; від єдиного хліба
. Прийменник 'ek', який у багатьох перекладах опускається, насправді має глибокий смисл — вказує на джерело походження єдності християн — на спільність у Тілі Христа, у Церкві. Через Святе Причастя Тіла та Крові Христа твориться Церква як Тіло Христове, і Святі Тайни тут є джерелом християнської єдності. Дивіться більше за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/17042025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/18042025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/21052025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/12052025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/06052025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/07052025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/08052025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/09052025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/17052023.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/05062024.html
Матфея XVI, 21 — 'Ἀπὸ τότε' — 'apo tote' - відтоді; з того часу
. Сталий вислів. Прийменник 'apo' може підкреслювати тут те, що той момент пройшов, Ісус очікував і знав про це сповідання наперед як Бог, отже, діяв далі. 'εἰς Ἱεροσόλυμα' - 'eis Hierosolyma' - в Єрусалим; до Єрусалиму
. Куди. 'ἀπὸ τῶν πρεσβυτέρων καὶ ἀρχιερέων καὶ γραμματέων' - 'apo ton presbyteron kai arkhieheon kai grammateon' - від пресвітерів (старших; священників), і первосвященників, і книжників
. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що не люди є справжньою причиною страждань Христа, але скоріше їх гріхи.
Матфея XVI, 24 — 'ἀπαρνησάσθω ἑαυτὸν' — 'aparnesastho heauton' - нехай повністю заперечить самого себе; нехай відречеться самого себе; нехай зречеться самого себе
. Перше слово походить від 'apo' та 'arneomai', де префікс 'ap' підкреслює відмову, віддалення, зречення.
від вас усіх. Прийменник 'apo' підкреслює самовідданість коринтян-адресатів листа у духовному спілкуванні з Титом.
Марка II, 20 — 'ἀπ’ αὐτῶν' — 'ap auton' - від них
. Прийменник 'ap' (форма 'apo' перед наступним голосним) підкреслює, що молодого заберуть зовсім, цілком. 'ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ' - 'en ekeine te hemera' - у ті дні
. Сталий вислів.
Матфея XX, 29 — 'ἀπὸ Ἱερειχὼ' — 'apo Hiereikho' - з Єрихону
. Прийменник 'apo' підкреслює, що вони покидали Єрихон, ідучи далі.
у щоку. 'ἀπὸ τοῦ αἴροντός' - 'apo tou airontos' -
забрати геть. Прийменник 'apo' підкреслює те, що
забрати зовсім, геть.
один з (цих) двох. Прийменник 'ek' вказує тут на вибір з групи людей. 'παρὰ Ἰωάννου' - 'para Ioannou' -
від Іоана поряд. Прийменник 'para' тут з родовим відмінком, подібна конструкція вживається щодо ісходження Святого Духа від Отця, також щодо людської природи Ісуса Христа, вказує на те, що слова Іоана були від Святого Духа, богонатхненними, істинними.
Іоана I, 45 (44) — 'ἀπὸ Βηθσαϊδά, ἐκ τῆς πόλεως' — 'apo Bethsaida, ek tes poleos' - від Вифсаїди, з міста
. Прийменник 'apo' вказує на те, що Филип не жив у Вифсаїді (переселився звідти), а прийменник 'ek' — на те, що походив звідти, зокрема там були його родичі.
Іоана I, 46 (45) — 'ἐν τῷ νόμῳ' — 'en to nomo' - у Законі
. 'ἀπὸ Ναζαρέτ' - 'apo Nazaret' - з Назарету
. Прийменник 'apo' вказує на те, що Ісус уже не жив в Назареті, залишив його.
Іоана I, 47 (46) — 'ἐκ Ναζαρὲτ' — 'ek Nazaret' - з Назарету
. Прийменник 'ek' вказує на походження.
2 Коринтян VIII, 1 — 'ἐν ταῖς ἐκκλησίαις' — 'en tais ekklesiais' - у Церквах
. Мається на увазі, що перебування у Церкві, воцерковлення має важливе значення для отримання Божої благодаті.
Луки XII, 36 — 'ἐκ τῶν γάμων' — 'ek ton gamon' - з весілля
. Прийменник 'ek' тут вказує на те, звідки повернеться.
з табору асирійців. Прийменник 'ek' вказує тут на те, звідки були ті убиті ангелом воїни, також може тут вказувати на те, що вони були такого ж настрою, як і асирійський правитель, тобто хизувалися над Ізраїлем і Богом.
Ісайї XXXVIII, 1 — 'ἐν τῷ καιρῷ ἐκείνῳ' — 'en to kairo ekeino' - у той час; у той період; у ту епоху
. Тобто не обовʼязково одночасно з попереднім, але слідом за тим без інших суттєвих подій між цими подіями.
Буття XIII, 14 — 'ἀπ’ αὐτοῦ' — 'ap autou' - з ним; від нього
. Тобто коли Лот віддалився від Аврама, став жити зовсім окремо. 'ἀπὸ τοῦ τόπου οὗ νῦν σὺ' - 'apo tou topou hou nyn sy' - з (від) місця, де ти (є) зараз
. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що йдеться про погляд в інші землі
, тобто Аврам мав усвідомити те, що пророцтво збудеться не тут і не зараз, а в майбутньому з його нащадками, яких усіх він не знатиме особисто, тобто йому потрібно подумки серцем перенестися у майбутнє, віддалене від нього і тієї ситуації, у якій він знаходиться.
Притчі XIV, 27 — 'ἐκ παγίδος θανάτου' — 'ek pagidos thanatou' - від пастки смерті
. Тобто звідки ухилитися.
Притчі XIV, 28 — 'ἐν πολλῷ ἔθνει' — 'en pollo ethnei' - у численності люду
. 'ἐν δὲ ἐκλείψει λαοῦ' - 'en de ekleipsei laou' - у нестачі ж народу
.
з яких. Форма прийменника 'ek' перед наступним голосним вказує тут на вибір з групи людей, тобто йдеться про представників свідків, які бачили Христа Воскреслим.
з тих двох. Прийменник 'ek' вказує тут на джерело дії. 'εἰς τὸ ἀναλῦσαι' - 'eis to analysai' -
відбути; щоб відбути(тут образно — померти).
Луки XI, 49 — 'εἰς αὐτοὺς' — 'eis autous' - до них; їм
. Тут прийменник 'eis' вказує на напрямок руху. 'ἐξ αὐτῶν' - 'ex auton' - з них
. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним голосним вказує тут на вибір з певної групи.
відділеного від грішників. Прийменник 'apo' вказує на повне відділення, відсутність спільності, співучасті у гріхах. Христос є безгрішним, у цьому смислі цілком не має нічого спільного з гріхами.
2 Тимофія IV, 4 — 'ἀπὸ μὲν τῆς ἀληθείας' — 'apo men tes aletheias' - від істини
. Прийменник 'apo' вказує на те, що згадані тут люди відвернуться від істини, а підсилювальна частка вказує на протиставлення — ті люди всупереч розуму та своїй природі відвернуться від істини до міфів, вигадок.
у Кесарію. Куди. 'εἰς τὸν οἶκον Φιλίππου τοῦ εὐαγγελιστοῦ ὄντος ἐκ τῶν ἑπτὰ' - 'eis ton oikon Philippou tou euangelistou ontos ek ton hepta' -
у дім Филипа, благовісника, одного з семи (перших дияконів, дивіться більше про нього у VIII главі). Куди. Прийменник 'ek' вказує тут на те, що Филип є представником перших дияконів, схожим на інших. 'παρ’ αὐτῷ' - 'par auto' -
біля нього; з ним. Прийменник 'para' у його формі перед наступним голосним тут з давальним відмінком і вказує тут на перебування біля нього, тобто як близьких друзів, бажаних гостей.
від зблизька нього. Прийменник 'para' в його формі перед наступним голосним тут з родовим відмінком, подібна конструкція є в словах щодо ісходження Святого Духа від Отця, коли говориться про людську природу Христа. Можна думати, що оскільки людині дано Божі дари через Сина Божого та Святого Духа, то і Господь очікує від тих, кому багато дано, уподібнення Христу, богоподібності та плодів Святого Духа, щоб життя людини, її святість, плоди були подібні до Святого Духа, а сама вона подібна до Отця, від Якого Дух ісходить, у Його досконалості.
будуть віддавати йому плоди у час їх. Тобто своєчасно, під час збору урожаю.
в імʼя Господа; в імені Господа; іменем Господа. Можливі усі варіанти перекладу, вони доповнюють один одного. 'ἀπὸ παντὸς ἀδελφοῦ' - 'apo pantos adelphou' -
від усякого брата; усякого брата. Прийменник 'apo' вказує на припинення спілкування. 'παρ’ ἡμῶν' - 'par hemon' -
також від нас. Прийменник 'para' тут у формі перед наступним голосним і разом з родовим відмінком. Аналогічна конструкція вживається, коли йдеться про ісходження Святого Духа від Отця, також щодо людської природи Ісуса Христа. Тут вказує на те, що апостоли передають те з дії Святого Духа.
2 Солунян III, 8 — 'παρά τινος' — 'para tinos' - від когось
. Прийменник 'para' тут разом з родовим відмінком. Аналогічна конструкція вживається, коли йдеться про ісходження Святого Духа від Отця, також щодо людської природи Ісуса Христа. Тут вказує на суттєвість такого дару від когось, тобто є суттєва різниця між добровільною працею та необхідною, перша може бути за прикладом апостолів викликана дією Святого Духа, Який заохотив до неї. 'ἐν κόπῳ καὶ μόχθῳ' - 'en kopo kai mokhtho' - у клопотах і втомі
.
від усієї. 'ἀπὸ τῶν νόσων' - 'apo ton noson' -
від хвороб. Прийменник 'apo' підкреслює те, що люди залишали повністю околиці, також повністю позбувалися своїх хвороб повністю, повне цілковите зцілення. Саме слово
зціленнямає корінь від слова
цілий.
спасу декого з них. Прийменник 'ek' у своїй формі перед наступним голосним вказує тут на те, що йдеться про представників тих людей, євреїв. Тут апостол хоче викликати в євреїв бажання стати вірними у Христі, подібно як раніше уже такими стали язичники, які після проповіді Павла навернулися. Фактично сучасною мовою ми б скоріше сказали, що Павло тут
рекламуєхристиянство, є маркетологом і PR-менеджером. Але варто помітити також неоднозначність поняття
заздрість. Десята заповідь забороняє пожадати те, що є у ближніх. Тобто фактично, забороняє заздрити, тобто бажати привласнити собі щось, що не є своїм. Але тут суттєва різниця — особливі стосунки з Богом і спасіння не є чимось
чужимдля євреїв, оскільки вони є нащадками Авраама за плоттю і Обраним народом. Тобто апостол Павло хоче викликати не бажання чогось, що є у навернених язичників і немає у євреїв, але природне
бажання свогодля євреїв — спасіння та Бога. Можна було б сказати, що це не заздрість, але ревність, але і щодо ревності є зауваження не меншої ваги. Ревність означає, що особа вважає щось своїм і особливо дбає про те, також щоб воно і далі було
своїм. Але спасіння і Бог не є суто
єврейськими, про що апостол Павло багато тут же пише. Тому і слово
ревністьвін не вживає. Можна бачити, що він хоче викликати бажання спільного блага для всіх. Власне, звідси можна бачити Божий задум, навіщо у людини є почуття заздрості та ревності — щоб викликати бажання спільного блага. Гріхопадіння пошкодило ці почуття, як і інші, але тут бачимо їх Божий смисл.
Матфея XI, 27 — 'Πάντα μοι παρεδόθη ὑπὸ τοῦ πατρός μου' — 'panta moi paredothe hypo tou patros mou' - усе Мені передане Отцем Моїм
. Прийменник 'hypo' тут з родовим відмінком і вказує тут на пасивний стан передане
. Потрібно сказати, що якщо людина пізнає Сина Божого з любов'ю, то цим вона уподібнюється Отцю, Який знає і любить Сина, Який Його послав у світ. Прийняти Сина може людина, яка подібно до Отця Його любить, також вона приймає Божий задум щодо спасіння людей та інше подібне. А це означає, що вона подібна Отцю у цьому, а це можливе тільки тоді, якщо Отець їй це дає. Дивіться більше за посиланням:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/04052023.html
з Македонії. Прийменник 'apo' підкреслює, що вони покинули Македонію. 'ἐν παντὶ' - 'en panti' -
у всьому.
від гріха. Прийменник 'apo' підкреслює віддалення від гріха, залишення гріха.
нехай відступить від неправедності усякий (кожен). Прийменник 'apo' вказує на те, що потрібно повністю залишити неправедність, відійти від неї.
Луки XVIII, 3 — 'ἐν τῇ πόλει' — 'en te polei' - у (цьому ж) місті
. 'ἐκδίκησόν με ἀπὸ τοῦ ἀντιδίκου' - 'ekdikeson me apo tou antidikou' - розсуди (учини справедливість, підтвердь моє право, захисти) мене з моїм супротивником
.
з усіх (тих) міст. Прийменник 'apo' вказує на те, що люди повністю покинули обжиті місця, міста і пішли до Ісуса.
у Своїх святих; Своїми святими. Оскільки слава святих не збільшує самої слави Божої за суттю, то перший варіант перекладу кращий. 'ἐν πᾶσιν τοῖς πιστεύσασιν' - 'en pasin tois pisteusasin' -
у всіх віруючих. Аналогічно до попереднього. 'ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ' - 'en te hemera ekeine' -
у той день.
у викуплення; для викуплення. 'εἰς ἔπαινον τῆς δόξης' - 'eis epainon tes doxes' -
для хвали слави. Усюди тут 'eis' вказує а мету дії.
щодо тих, які вважають. Прийменник 'apo' тут підкреслює, що
крім того, поза тим, тобто перехід до нової теми розмови.
Галатів II, 8, 9 — 'εἰς ἀποστολὴν' — 'eis apostolen' - в апостольство; для апостольства
. Тобто куди вела Божа допомога — в утвердження служіння як апостола. 'εἰς τὰ ἔθνη' - 'eis ta ethne' - у народи; у язичники; для народів; для язичників
. Тут прийменник 'eis' вказує на поширення проповіді не як те, що діє сам Петро чи Павло, а як те, що поширюється силою Божою і тому не підконтрольне людям (подібним чином вживається щодо поширення чуток, наприклад, бо їх не можна чітко контролювати). Тут неявно Павло називає апостольством
проповідь серед юдеїв. Хоча тут же показує, що Бог ніяк не менше допомагає в проповіді серед язичників, про яких Він також піклується і хоче спасти. Тобто це дипломатичні слова апостола Павла з водночас глибоким змістом.
Марка V, 35 — 'ἀπὸ τοῦ ἀρχισυναγώ' — 'apo tou arkhisynago' - від старшини синагоги
. Прийменник 'apo' вказує тут на розчарування, на те, що вони не зберегли віру, яку показав сам Яір їм. Тобто коли він пішов до Ісуса, то повідомив інших, ближчих по синагозі, і вони подумали, що дійсно Ісус може допомогти, бо дівчина була ще жива, а чутка про чудеса Ісуса ширилася. А побачивши, що дівчина померла, а потім і Яіра, який зумів повести Ісуса до себе на допомогу, вирішили, що та віра марна, розчарувалися. Яір, довірившись Ісусові, тепер може втратити не тільки доньку, але і шану оточення. Подвійний удар для чоловіка, тому зрозуміле підбадьорення Ісуса далі.
від істини(підкреслюється віддалення і відокремлення).
Літургія:
Римлян I, 7 — 'ἐν Ῥώμῃ' — 'en Rome' - у Римі
. Де. 'εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ'.' - 'eirene apo theou patros hemon kai kyriou iesou christou' - мир від (мир як Божий дар, явлення Божої праведності та любові, водночас пов'язаний з життям і вірою самих вірних) Бога, Отця нашого, і Господа Ісуса Христа
. Вживання прийменника 'apo' вказує на дар Божий людям. Дивіться більше про те за посиланнями:
https://www.instagram.com/p/C8kI_yMtLMY/
https://www.instagram.com/p/C8kMUymNJ86/
Матфея V, 42 — 'ἀπὸ σοῦ' — 'apo sou' - від тебе
. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що та людина хоче те зовсім забрати (тут не ясно, чи має намір повернути згодом чи ні).
відтоді. Сталий вислів. 'εἰς αὐτὴν' - 'eis auten' -
у нього.
вʼязень у Господі, щоб достойно покликання ходили; в'язень, щоб у Господі достойно покликання ходили. Взагалі кажучи, ще один випадок, де можливі різні варіанти перекладу, де слова
у Господіможуть стосуватися як увʼязнення Павла, так і його прохання да читачів листа. Скоріше всього, свідома гра слів, яка передбачає правильність і одночасність обох значень.
від тієї години. Прийменник 'apo' вказує тут на початок відліку часу щодо важливої зміни, що відбулася з хлопцем.
нетямущий творив те у невірʼї; не маючий пізнання творив у невірʼї; незнаючий творив невірʼям. Можливі різні варіанти перекладу, які тут доповнюють один одного. Зверну увагу, що тут цілком очевидно знання і віра ніяк не протиставляються, значною мірою є синонімами, так що незнання і невіра виступають разом як основа злої
творчості, тобто гріховного життя і заглиблення у нього все далі.
Марка X, 6 — 'ἀπὸ δὲ ἀρχῆς' — 'apo de arkhes' - від початку
. Прийменник 'apo' вказує тут на початок, від якого моменту часу починається відлік для описаного.
від них. Прийменник 'apo' у своїй формі перед наступним голосним вказує на те, що заберуть молодого цілком, зовсім, тобто йдеться про невидимість Христа тілесними очима зараз, а також гріхи вірних, які спонукають їх до посилення посту.
частинно. Сталий вислів.
від предків. Прийменник 'apo' вказує на початок відліку часу від того. 'ἐν καθαρᾷ συνειδήσει' - 'en kathara syneidesei' -
у чистому сумлінні (совісті); чистим сумлінням (совістю). Можливі обидва варіанти перекладу, перший вказує на те, що чисте сумління є постійним для Павла, а другий — що саме служіння потребує чистого сумління. Мається на увазі не те, що у Павла не було жодних докорів сумління чи покаянних настроїв, але те, що він свідомо і осмислено, послідовно присвятив своє життя від дитинства служінню Богу, обрав шлях до Нього головним шляхом свого життя. Ця свідомість могла суміщатися в Савла з гоніннями на християн у невіданні, але, не могла залишити його таким після навернення до Христа. 'ἐν ταῖς δεήσεσίν' - 'en tais deesesin' -
у молитвах; у моліннях. Точніший другий варіант, тобто йдеться про витривалу та старанну молитву з вірою.
один від одного. 'τὰ πρόβατα ἀπὸ τῶν ἐρίφων' - 'ta probata apo ton eriphon' -
овець від козлів. Прийменник 'apo' вказує на те, що відбувається повне розділення, так що утворюється дві цілком різні та відділені групи.
у Єрихон. 'ἀπὸ Ἰερειχὼ' - 'apo Hiereikho' -
з Єрихону. Прийменник 'apo' вказує на те, що вони виходили з Єрихону, залишаючи його. 'παρὰ τὴν ὁδόν' - 'para ten hodon' -
до близькості з дорогою; біля дороги. Прийменник 'para' тут з аккузативом, за смислом це вказує на те, що він сидів біля дороги.
якщо не простите (відпустите, відішлете) кожний братові своєму від ваших сердець; якщо не простите (відпустите, відішлете) кожен братові його з ваших сердець. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що йдеться про покидання або дарування. Простити можна так, щоб напруження, бажання покарання, відплати чи помсти, погані думки та подібне повністю покинули, залишили серця, тобто звільнили їх від усього гріховного такого роду. А можна простити як дар — тобто акцент тоді на даруванні комусь прощення провини чи провин (в українській мові навіть є такий мовний зворот:
Даруйте!.., який передає цей смисл, який, щоправда, вживається щодо незначних незручностей чи подібного). Коли апостоли бажають вірним Божої благодаті, то також вживають прийменник 'apo', який вказує на Божу благодать як Божий дар, дарування, обдаровування. Усі Божі дари не є самоцінними, вони засвідчують і створюють стосунки з Богом, відповідальність перед Ним, тобто неможливо отримати від Бога дар і не увійти у певні стосунки з Ним. Можливо, хтось не хоче входити у стосунки з Богом, але це неможливо — не увійти в них, бо все добре так чи інакше є Божим даром. Скажу також тут про множину щодо
сердець ваших— Христос заоохочує не лише особисте прощення, але і групове, Церковне, загальне. Також тут присутній неявний додатковий смисл в одному зі значень слова
відпустити— може йтися про серце кожного і… того брата, який провинився. Тобто добре прощення може дати змогу не лише тому, хто щиро прощає позбутися спонук до зла, але і тій людині, яка згрішила, може дати звільнення від потягу до гріха, до повторення та пристрасті. І це поєднання двох сердець у
відпущенніможе бути найціннішим у самому прощенні, і, звичайно, Христос до такого закликає. Тобто подбай, щоб прощення дало звільнення від зла усім учасникам ситуації. Ще скажу, що ця тема тісно повʼязана з темою боротьби з гнівом, гордістю, любовʼю. З огляду на це доречно пригадати наступне.
Додам ще кілька слів про слово 'αφητε' — 'aphete' — відпустите, дасте піти, втратите, звільните; розіб'єте (як військо у битві); простите борги; залишите, відпустите (також має інші значення, які не виглядають доречними у цьому контексті, загалом слово дуже багатозначне)
. Зупинюся на багатозначності цього слова. Загалом, найбільш ясним смислом його у Новому Завіті є простите
, а формою прощення (як це має бути, як це себе проявляє) — відпустите, дозволите піти
. Тобто у найбільш загальному смислі Євангельське прощення, заповіді стосуються відпущення
гріхів, боргів, можливості їм не зачіпати нас самих
, ставання невразливими для них
по причині їх промахування
повз нас тощо. Тобто непрощений гріх у цьому сенсі влучає
в людину, яка не прощає, і цим завдає їй болю. А простити
означає зробити так, щоб гріх промахувався, проходив повз, не зачіпаючи
. Це відповідає ухиленню від удару в бойових мистецтвах — гріх влучає в
людину, а та, яка прощає його в Євангельському сенсі, ухиляється від ураження
. Але це ж слово має і смисл розбити військо у битві чи війні
— тобто у певних випадках прощення рівноцінне повній остаточній перемозі у війні чи битві. Іноді прощення може означати відділення, тобто перебування у безпеці, не просто ухилення від ураження
, але переміщення у безпечне місце
. І так далі, тобто християнське прощення багатозначне і має багато проявів та форм.
з нього. Прийменник 'apo' в його формі перед наступним голосним вказує на повне позбавлення від хвороби.
у теперішньому віці. 'εἰς ἀπόλαυσιν' - 'eis apolausin' -
для радості; щоб ми раділи. Тут прийменник 'eis' вказує на мету дії.
виправдає обрізання від (з, як джерела походження) віри і необрізання через віру. Тобто віра служить виправданню в обох випадках — у випадку обрізання (тобто юдейства або поширеного тоді юдео-християнства) — оправдання обрізання відбувається тому, що воно здійснює віру, є проявом віри, а у випадку необрізання — Господь
не дивиться нанеобрізання, якщо є віра, тобто Він дивиться на віру, на серце, але також дарує благодать через віру, а не через необрізання чи обрізання. Можна ще бачити інше розуміння слів апостола — погляд з точки зору віри додає Ізраїлю спадкоємців — адже тепер вірою до нього належать значно більше людей, ніж тілесних нащадків. Віра здійснює Божу обітницю і служить основою Закону, тому логічним є наступний вірш.
Римлян IV, 2 — 'ἐξ ἔργων' — 'ex ergon' - від (з, як джерела походження, причини) справ
. 'πρὸς θεόν' - 'pros theon' - (це не) стосується Бога
.
Матфея VIII, 1 — 'ἀπὸ τοῦ ὄρους' — 'apo tou orous' - з гори
. Звідки. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що спустився зовсім, повністю, що вказує на завершення самої Нагірної проповіді.
для захисту. Прийменник 'eis' вказує на мету.
від вас. Прийменник 'apo' у його формі перед 'hy' вказує тут на акцентування на самій відповіді, а не на чомусь іншому (потрібна лише відповідь на питання). 'ἐξ ἔργων' - 'ex ergon' -
від діл. 'ἐξ ἀκοῆς πίστεως' - 'ex akoes pisteos' -
від почутої віри. Тобто від почутого свідчення про віру, від проповіді про віру. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним голосним вказує тут на те, що послужило отриманню Святого Духа в реальності.
від віри. Що має джерелом віру. Дивіться детальніше за посиланнями:
Богом. Прийменник 'hypo' з родовим відмінком, вказує тут на пасивний стан дієприкметника
встановлений. 'εἰς τὸ καταργῆσαι' - 'eis to katargesai' -
у те, щоб знівелювати, відкинути; для відкинення, знівелювання. Тобто (оскільки тут заперечення) не призводить до того.
Галатів III, 18, 21 — 'ἐκ νόμου' — 'ek nomou' - від Закону
. 'ἐξ ἐπαγγελίας' - 'ex epangelias' - від обітниці
. Прийменник 'ek' у різних формах тут підкреслює джерело, звідки спадщина, в силу чого.
Галатів III, 22 — 'ὑπὸ ἁμαρτίαν' — 'hypo hamartian' - під гріх
. Тут 'hypo' з аккузативом, має значення замикання замка
, тобто Закон Мойсея даний, щоб виявити гріх чітко і показати, що люди потребують спасіння від них у Бозі. 'ἡ ἐπαγγελία ἐκ πίστεως Ἰησοῦ Χριστοῦ' - 'he epangelia ek pisteos Iesou CHristou' - обітниця від віри Ісуса Христа; обітниця від віри, Ісуса Христа
. Що має джерелом віру, також і Христа. Дивіться за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/03012025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/21062025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/27062025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/28062025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/02072025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/06072024.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/13072024.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/02072024.html
Тут можливі обидва варіанти перекладу, причому обітниця, віра і Христос знаходяться у численних суттєвих взаємозвʼязках, наприклад, Бог обіцяв Христа, Бог здійснює обітниці у Христі, Христос є метою і причиною віри, Він же її здійснює та багатьох інших.
Матфея XV, 22 — 'ἀπὸ τῶν ὁρίων ἐκείνων' — 'apo ton horion ekeinon' - з меж тих (з тих територій, земель)
. Прийменник 'apo' вказує, що вона духовно залишила традиції тих земель, можливо, покаялася, або на те, що вона була по лінії матері звідти родом.
Матфея XV, 27 — 'ἀπὸ τῶν ψιχίων' — 'apo ton psikhion' - з крихт
. Прийменник 'apo' тут вказує на те, що йдеться про те, що ті крихти залишають їжу на столі, падаючи вниз. Дуже своєрідне смирення жінки. 'τῶν πιπτόντων ἀπὸ τῆς τραπέζης τῶν κυρίων αὐτῶν' - 'ton piptonton apo tes trapezes ton kyrion auton' - що падають зі столів господарів їхніх
. Прийменники 'apo' вказують, що крихти падають зі столів вниз. Така деталь вказує на смисл бесіди Ісуса з жінкою — Ісус показує, що коли Господь являє милість, то може являти її навіть туди, куди начебто не мав
.
Матфея XV, 28 — 'ἀπὸ τῆς ὥρας ἐκείνης' — 'apo tes horas ekeines' - з тієї години; (починаючи відлік) від тієї години
. Тут прийменник 'apo' вказує на початок відліку часу, тобто відтоді
.
Марка VI, 33 — 'ἀπὸ πασῶν τῶν πόλεων' — 'apo pason ton poleon' - з усіх міст (там)
. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що люди залишили ті міста.
Марка VI, 43 — 'ἀπὸ τῶν ἰχθύων' — 'apo ton ikhthyon' - 'apo ton ikhthion' - від (тих) рибин
. Прийменник 'apo' вказує тут на те, що ті залишки уже не були власне рибою (не мали товарний вигляд сучасною мовою).