Коментар на (Римлян VIII, 22-27; Матфея X, 23-31)

Олександр Сергійович Жабенко 🇺🇦
Слава Ісусу Христу!
🌞

Оскільки у працях, опублікованих за посиланнями:
https://churchandsociety.org.ua/pdf/projects/zbirnyk.pdf
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/17082024.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/27112024.html
написано, що вживання прийменників має важливе значення для правильного розуміння важливих і актуальних питань, зокрема питання влади, то пишу коментарі щодо вживання саме цих прийменників. Як порада щодо читання написаного — можна читати вірш у перекладі чи/та оригіналі (хто має таку змогу), а тоді відповідний коментар щодо прийменників тут. Далі потрібно зрозуміти, якої частини вірша стосується коментар, а також обдумати, що суттєве для розуміння він стверджує — чи рідше — заперечує. Таке вдумливе читання допомагає поглибити розуміння і береже від згаданих помилок.

Літургія:
(Римлян VIII, 22-27)
Римлян VIII, 23, 26 — 'ἀπαρχὴν τοῦ πνεύματος' - 'aparkhen tou pneumatos' - перші плоди Духа. 'ἐν ἑαυτοῖς' - 'en heautois' - самі в собі. Сталий вислів.

У віршах 24-25 бачимо як чесноти народжують одна одну, переходять одна в одну, так що пізніше здійснення Божих обітниць служить поступовому зростанню відразу у кількох чеснотах для вірних. Бачимо тут одну з причин Божого довготерпіння для спасіння людей та того, щоб історія мала смисл.

Римлян VIII, 27 — 'κατὰ θεὸν' - 'kata theon' - згідно Бога. Бог — тут Отець, і Дух Святий діє у світі згідно Його спільної волі з Отцем і Сином. Він нагадує образ дбайливих рук, якими хтось обіймає і пригортає, піклується про свою дитину. Певною мірою Дух Святий представляє вірних, зокрема святих, перед Отцем. І якщо прохання людини є проханням людини, творіння, то прохання Духа Святого є проханням Бога з усіма наслідками. Також тут добре видно, що Дух Святий є Особистістю, бо Він заступається. Заступатися ж може лише свідома особистість. Отже, Він є Особистістю, Іпостассю Божої природи. Тому часто в молитві вірні кажуть: Заступи нас, Боже, Твоєю благодаттю!.

Про надію Павло має на увазі, що в самому визначенні надії є вказівка на те, що надія стосується більше не того, що очевидне, а того, що неочевидне. У сучасній мові ми вживаємо це слово у різних випадках, навіть і тоді, коли йдеться про щось очевидне, але Павло вживав це слово стосовно неочевидного. Можна так сказати, що коли щось стає очевидним і наявним, присутнім, явним, тоді надія поступається місцем знанню та впевненості. Але вірні у Христі і до часу настання цієї явності, до Царства Божого чекають охоче і терпеливо з надією.

Також це важливе місце для Троїчного богослов'я, оскільки виразно показує, що немає повної загальної відповідності між проявами Трійці у творінні та тому, які відношення є між Іпостасями в Божестві.

Більше про читання дивіться за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/22062023.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/Trijcya.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/11072024.html

(Матфея X, 23-31)
Початок говорить по переслідування і потребу замість уділення великої уваги гонителям, проповідувати Євангеліє іншим людям. Тобто потрібно мудро використовувати час та інші ресурси і йти далі з проповіддю.

Щодо обіцянки прийти раніше, то тут можна так розуміти, що навіть перед самим Другим Пришестям ще буде поле для місії, тобто буде духовна нива для праці.

Я раніше писав на цю тему багато, значна частина зібрана в моїй публікації у збірнику тез Круглого столу минулого року.

Постараюся внести ясність у питання. Святий апостоле та євангелисте Луко, моли Бога за нас!
https://churchandsociety.org.ua/pdf/projects/zbirnyk.pdf

Потрібно розрізняти Божу волю та Боже попущення, те, що Бог хоче, і те, що Він не хоче, але допускає заради свободи творіння. У Старому Завіті цього майже ніхто не робив, а слідом за ним, особливо при цитуванні, і в деяких місцях Нового Завіту також не розрізняють. Але таки потрібно.

Найяскравіше це видно щодо місця про пташок. Його переклади дуже красномовні. Багато словʼянських, зокрема український, як можна бачити також на рисунку, додають слово воля…
https://www.facebook.com/groups/mereza/posts/

Слова воля в оригіналі немає… Натомість є Сам Отець. Але як Хто? Учасник? Суддя? Той, хто вбиває? Творець? Промислитель? Вседержитель? Свідок? Співстраждаючий? Слово воля додане, але воно звужує усі можливі смисли до їх підгрупи, де Отець чи то вбиває пташок навмисно, чи то хоче, щоб вони стали мертвими... Але якраз цього Бог і не хоче. Хто погоджується?
https://www.facebook.com/groups/mereza/posts/

Більше про читання з Євангелія дивіться за посиланнями:
https://sites.google.com/view/rozdumy23/home/priklad-1-pro-boze-pikluvanna-i-dvoh-malenkih-ptasok
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/BesidaNaSlovaCHrystaStrakh.html
https://churchandsociety.org.ua/pdf/projects/zbirnyk.pdf

Матфея X, 23 — 'ἐν τῇ πόλει ταύτῃ' - 'en te polei taute' - у якомусь місті. Де. 'εἰς τὴν ἑτέραν' - 'eis ten heteran' - в інше; до іншого.Куди.

Матфея X, 27 — 'ἐν τῇ σκοτίᾳ' - 'en te skotia' - у темряві. Де. 'ἐν τῷ φωτί' - 'en to photi' - у світлі; на світлі; при світлі. Де, за яких умов, як. 'ὃ εἰς τὸ οὖς ἀκούετε' - 'ho eis to ous akouete' - що чуєте у (на) вухо. Тобто куди входять слова, мається на увазі у тайні серця, нечутно для оточуючих, внутрішня мова, голос.

Матфея X, 28 — 'μὴ φοβεῖσθε ἀπὸ τῶν ἀποκτεννόντων τὸ σῶμα' - 'me phobeisthe apo ton apoktennonton to soma' - не бійтеся тих, хто вбиває тіло. Тобто смерті від переслідувачів, самих можливих переслідувачів, гонителів. 'ἀπολέσαι ἐν γεέννῃ' - 'apolesai en geenne' - погубити в геєнні. Де. Дивіться детально і більше за посиланням:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/BesidaNaSlovaCHrystaStrakh.html

Матфея X, 29 — 'οὐχὶ δύο στρουθία ἀσσαρίου πωλεῖται; καὶ ἓν ἐξ αὐτῶν οὐ πεσεῖται ἐπὶ τὴν γῆν ἄνευ τοῦ πατρὸς ὑμῶν' - 'oukhi duo strouthia assariou poleitai? kai hen ex auton ou peseitai epi ten gen aneu tou patro hymon' - хіба дві малі пташки не продаються за асарій (малу монету, гріш)? І (навіть) одна з них не впаде на землю (мертва) без Отця вашого. Дивіться пояснення вище, а також більше за посиланнями нижче.

Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі!