Слава Ісусу Христу!
🌞
Оскільки у праці, опублікованій за посиланням:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/02082025.html
а ще раніше в інших, опублікованих за посиланнями:
https://churchandsociety.org.ua/pdf/projects/zbirnyk.pdf
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/17082024.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/12112025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/27112024.html
написано, що вживання прийменників має важливе значення для правильного розуміння важливих і актуальних питань, зокрема питання влади, то пишу коментарі щодо вживання саме цих прийменників. Як порада щодо читання написаного — можна читати вірш у перекладі чи/та оригіналі (хто має таку змогу), а тоді відповідний коментар щодо прийменників тут. Далі потрібно зрозуміти, якої частини вірша стосується коментар, а також обдумати, що суттєве для розуміння він стверджує — чи рідше — заперечує. Таке вдумливе читання допомагає поглибити розуміння і береже від згаданих помилок.
Підготував покращений варіант мого дослідження, презентація якого доступна за посиланням:
https://www.facebook.com/Oleksandr.S.Zhabenko/posts/
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/vystup-2025-hypo-genitive-Romans-XIII_1.pdf
Матеріал дослідження наразі готується до публікації. Маю надію, якщо дасть Бог, пізніше представити повніші результати після виходу публікації.
Сам список посилань щодо прийменників буду оновлювати за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/02082025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/Pryjmennyky.html
крайній — раз або двічі на місяць, щоб зберігати актуальною версію тексту і надалі.
Згадки Стронга (прим. за Стронгом) у перекладі оригінального тексту означають, що слово узято зі словника Стронга, а конкретне значення обране після перекладу та коментаря Google Gemini Fast 3.
Оскільки настав Великий піст, то читання з Нового Завіту замінюються на читання зі Старого Завіту, щоб більше спонукати людей до покаяння.
Оскільки коментую щодо кількох давньогрецьких (койне) прийменників, то Старозавітні читання буду продовжувати коментувати, розглядаючи перший повний переклад на давньогрецьку мову — Септуагінту.
Найбільше читаються книга пророка Ісайї, якого ще називають старозавітним євангелістом
через ясність його пророцтв про Христа, з книги Буття, з якої багато дізнаємося про смисл та потребу в спасінні та про Божу волю, та з книги Притч Соломона, яка є повчальною канонічною книгою, яка покликана підняти людину над буденністю до порогів вічності, приготувати її до вищого через пошук мудрості, а не певних земних здобутків. Усі три книги, як і весь Старий Завіт свідчить про Ісуса Христа, незважаючи на те, що кожна з книг робить це цілком у різний спосіб.
Тема дуже глибока, але потрібно відразу зазначити, що читачі та слухачі Старого Завіту в його часі відрізнялися від сучасних людей. Найсуттєвішою відмінністю було те, що глибина розуміння, особливо розуміння покаяння, навернення, очищення, формувалася у той час, і саме тому читання старозавітних книг найперше відбувається у часі посту, у часі покаяння та підготовки, адже те, з чим стикалися ті люди, також актуальне і зараз.
На 6-му часі:
Ісайї XXVIII, 14 — 'ἐν Ιερουσαλημ' — 'en Hierousalem' - у Єрусалимі
. Де.
Ісайї XXVIII, 16 — 'ἐγὼ ἐμβαλῶ εἰς τὰ θεμέλια Σιων λίθον πολυτελῆ ἐκλεκτὸν ἀκρογωνιαῖον ἔντιμον εἰς τὰ θεμέλια αὐτῆς' — 'ego embalo eis ta themelia Sion lithon polytele eklekton akrogoniaion entimon eis ta themelia autes' - я покладу в основи Сіону камінь дуже дорогоцінний обраний наріжний цінний в основи його (прим. за Стронгом)
. Основи Сіону — у множині, а камінь — в однині. Це відоме пророцтво про Ісуса Христа, яке в різних місцях Нового Завіту згадується, коли говориться про наріжний камінь, а також в Одкровенні Іоана Богослова щодо Нового Єрусалиму. Ці деталі вказують на те, що Христос є Єдиним Спасителем, Головою Церкви, Господом. Також вказують на те, що немає іншого шляху до Бога. Говорять також про Церкву та освячення вірних через поєднання з Христом, зокрема через Причастя. Повторення двох слів щодо цінності — вказує на Боголюдяність Христа. Причому людська природа Ісуса, подібно до багатьох інших місць Писання названа цінністю, а загалом зрозуміло, що усі людські цінності мають смисл у звʼязку з людською природою Христа.
Ісайї XXVIII, 17 — 'κρίσιν εἰς ἐλπίδα' — 'krisin eis elpida' - суд у надію; суд для надії (прим. за Стронгом)
. 'ἡ δὲ ἐλεημοσύνη μου εἰς σταθμούς' - 'he de eleemousyne mou eis stathmous' - а Моє милосердя (вияв Мого милосердя) у міри; а Моє милосердя у місця зупинок (прим. за Стронгом); а Моє милосердя для міри (тобто справді оцінка буде милосердною, люди будуть милосердні; тут йдеться про людей у благодаті, вони будуть милосердними)
. Прийменник 'eis' вказує на те, чим стануть Божий суд і милосердя. Христос згадує це місце в дещо іншому варіанті, коли говорить про суд, милосердя та віру
. Люди часто бояться Божого суду, але коли Божий суд стає надією, а милосердя мірою чи спочинком і зупинками на шляху, коли Бог багаторазово виявляє милість і свідчить про суд, судить і це стає надією, то це означає спільність з Богом, спільний шлях до мети з Ним, а загалом — Боже спасіння.
Ісайї XXVIII, 18 — 'εἰς καταπάτημα' — 'eis katapatema' - для потоптання; на потоптання
. Тобто нищівну поразку.
Ісайї XXVIII, 19 — 'ἐν νυκτὶ' — 'en nykti' - уночі
. Сталий вислів.
Ісайї XXVIII, 21 — 'ἐν τῇ φάραγγι Γαβαων' — 'en te pharangi Gabaon' - у долині Гівʼон
.
Ісайї XXVIII, 22 — 'παρὰ κυρίου σαβαωθ' — 'para kyriou sabaoth' - з боку Господа Саваофа
. Прийменник 'para' тут з родовим відмінком. Така ж конструкція вживається щодо ісходження Святого Духа від Отця, а також щодо людської природи Ісуса Христа. Дивіться більше за посиланнями та цитованими там іншими:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/Pryjmennyky.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/02082025.html
Це вказує на те, що йдеться про Боже Одкровення у Святому Дусі, яке повʼязане зі Втіленням Сина Божого. Більш загально це місце вказує на те, що Бог уже повністю знає усі події, які відбудуться для нашого спасіння.
Якщо коротко, то пророцтво про те, що укоріненість людей у злі, якою б сталою і звичною для них вона не була (угода зі смертю та з адом
), не спасе у День Божого суду. Більше того, стане причиною суду.
Важливо також зрозуміти, що смерть і ад не є володарями у власному сенсі, але людина піддана (піддатлива) їм через відхід від Бога. Тому і угоди зі смертю та адом
насправді нічого не варті.
Це важливо усвідомити для людей, які прагнуть збудувати стосунки зі смертю та адом, наприклад, через ті чи інші практики
(домовитися
).
Також важливе пророцтво про Наріжний Камінь
, яким є Ісус Христос. Це пророцтво багато разів згадується у Новому Завіті.
Більше про читання з Пророків дивіться за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/27032025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/23032023.html
На вечірні:
Буття X, 32 — 'ἀπὸ τούτων διεσπάρησαν νῆσοι τῶν ἐθνῶν ἐπὶ τῆς γῆς' — 'apo touton diesparesan nesoi ton ethnon epi tes ges' - від цих розсипалися острови народів, наче зерно над землею (на землі) (прим. за Стронгом)
. Тобто різні окремі народи, люди розселилися, будучи нащадками синів Ноя. Загалом неясно, чи під землею мається на увазі та територія, де був потоп, чи якась інша.
Буття XI, 2 — 'ἐν τῷ κινῆσαι αὐτοὺς ἀπὸ ἀνατολῶν' — 'en to kinesai autous apo anatolon' - у русі їх зі сходу
. Прийменник 'apo' вказує на те, що вони залишили схід, а духовно означає, що вони покинули Бога. 'ἐν γῇ Σεννααρ' - 'en ge Sennaar' - у землі Шинеар
. Де.
Буття XI, 3 — 'εἰς λίθον' — 'eis lithon' - у камінь
. Тобто настільки цегла стала міцною, наче стала суцільним каменем. Духовно це вказує на те, що людська єдність здатна бути довготривалою і міцною, як те каміння.
Буття XI, 6 — 'οὐκ ἐκλείψει ἐξ (ἀπ᾿) αὐτῶν πάντα ὅσα ἂν ἐπιθῶνται ποιεῖν' — 'ouk eleipsei ex (ap) auton panta hosa an epithontai poiein' - не зупиниться від них усе, хоч скільки б вони постановили сотворити (зробити, учинити) (прим. за Стронгом)
. Тобто дійсно, людська єдність може бути безкінечною, безупинною. Прийменник 'ek' у його формі перед наступним голосним вказує на те, що якщо люди в повній єдності щось роблять, тоді у них самих, від них самих не буде причин те зупинити, а змінити це може лише щось зовнішнє. Інші версії тексту дають прийменник 'apo' в його формі перед наступним голосним, і він вказує на те, що йдеться про повну зупинку. Христос, говорячи про єдність учнів і кажучи, що якщо двоє або троє з вас домовляться про якусь річ молитися
, поширює цю думку далі більше. Дивіться зокрема за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/Syla-lyudyny.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/04022025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/28092023.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/12012025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/01032025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/20032025.html
Історія після потопу — розселення людей, Вавилонська вежа, нове розселення людей.
Щодо розселення людей після потопу — ті ж питання, що і щодо розселення після Раю. Дивіться більше за посиланням:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/04032026.html
Важливо зазначити, що сучасна філологія вважає, що дійсно, усі людські мови мають одну спільну прамову, з якої вони потім розвинулися через розселення людей. Це можна встановити на основі аналізу змін у мовах та спроб реконструкцій того, що ми не знаємо на основі даних, які є.
Тобто фактично підтверджує ключовий факт історії Вавилонської вежі.
Але неясною залишається періодизація.
Якщо залишити осторонь питання часу, то смисл події у тому, що Господь змішав мови, щоб люди позбулися частини гордості
(бажання дістатися небес
своїми людськими силами). Водночас бачимо, наскільки важливою є єдність у досягненні цілей. Але людська єдність не така, як єдність благодатна — для останньої достатньо двох чи трьох людей, зібраних в Ім’я Христове, щоб вони могли творити Божу волю в усьому, у той час як для єдності людської навіть величезні зібрання людей, об’єднаних спільністю, не завжди чинитимуть Божу волю, а отже, не завжди матимуть справжній добрий успіх.
Важливою є також паралель з П’ятидесятницею (дивіться перші глави книги Діянь святих апостолів) — у цей день Господь (Дух Святий) знову зійшов і з’єднав народи знову в Одну Церкву Христову через Божу Матір, апостолів та вірних. Дивіться також гарний вірш про любов і П'ятидесятницю за посиланням:
https://www.instagram.com/p/DUu7Q2zDW9n/?img_index=1
Також ця паралель є непрямим підтвердженням того, що Дух Святий є Господом і Богом, Третьою Іпостассю (Особою) Пресвятої Трійці.
Більше про читання з Закону дивіться за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/27032025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/23032023.html
Притчі XIII, 23 — 'δίκαιοι ποιήσουσιν ἐν πλούτῳ ἔτη πολλά' — 'dikaioi poiesousin en plouto ete polla' - праведні сотворять у багатстві багато літ (прим. за Стронгом)
. Тобто будуть довголітніми. Також довге життя є творчим процесом, його досягнення потребує творчості, творення життя. Важливо також згадати побажання: Многії літа сотвори їм, Господи!
, яке свідчить про те, що і наше життя є Божим творінням, у якому ми беремо співучасть. Ми можемо віддавати Господу наше життя, отримуючи вічне життя у благодаті в єдності з Ним, і це також один з Божих дарів, які згадуються на Євхаристії.
Притчі XIV, 3 — 'ἐκ στόματος ἀφρόνων' — 'ek stomatos aphonon' - з уст нерозумних; з уст безумних (прим. за Стронгом)
. Тобто звідки.
Притчі XIV, 6 — 'ζητήσεις σοφίαν παρὰ κακοῖς καὶ οὐχ εὑρήσεις αἴσθησις δὲ παρὰ φρονίμοις εὐχερής' — 'zeteseis sophian para kakois kai oukh eureseis aisthesis de para phronimois eukheres' - шукатимеш мудрість біля злих (злочинців) і не знайдеш, а сприйняття біля розумних (розсудливих) легке (доступне) (прим. за Стронгом)
. Прийменник 'para' тут з давальним відмінком і вказує на те, що відбувається з людиною в середовищі різних людей — поряд з поганими людьми неможливо знайти премудрість, стати мудрими, тоді як поряд з розумними людьми можна легко вчитися, сприйняття відкрите, нічим не обтяжене, що робить пізнання істини, мудрішання, ставання зрілими доступним і цілком можливим.
Грецький та єврейський тексти знову для багатьох віршів сильно відрізняються, але загалом подібна до багатьох попередніх читань структура.
Зупинюся на вірші Притчі XIII, 24 — де йдеться про тілесні покарання дітей для їх виховання. Як уже раніше писав, тілесні покарання були у ті далекі часи звичністю, тому не йшлося у цих словах конкретно про них.
У часи Соломона не було педагогіки, не було навчальних закладів різних типів і форм для вчителів та учнів, і навіть сам премудрий Соломон не міг організувати загальне виховання та навчання за кращими сучасними нам зразками.
Але зрозуміло, що йдеться взагалі про сам принцип виховання — виховувати потрібно, навіть якщо це нелегко. Але тілесні покарання для цього — насправді Писання не зобов’язує когось (хоч кого-небудь) їх застосовувати. Тобто це не питання методики та засобів виховання, а лише його необхідності та важливості (актуальності).
Простий приклад того, що Бог може змінювати те, що потрібно — у пустелі з Мойсеєм ізраїльтяни носили ковчег Завіту і не мали збудованого храму. Це була Божа воля, бо вони подорожували в Землю Обітниці. А згодом уже Божа воля була, щоб збудувати храм в цій землі. а ще згодом — щоб будувати синагоги, а після Пришестя Христа — християнські храми по всій землі.
Усе це необхідне у свій час.
Більше про читання з Повчальних і поетичних книг дивіться за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/27032025.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/23032023.html
Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі!