Коментар на (1 Коринтян XII, 12-26; 1 Коринтян XIII, 4-XIV, 5; Матфея XVIII, 18-22; XIX, 1-2, 13-15; Матфея XX, 1-16)

Олександр Сергійович Жабенко 🇺🇦
Слава Ісусу Христу!
🌞

Оскільки у праці, опублікованій за посиланням:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/02082025.html
а ще раніше в інших, опублікованих за посиланнями:
https://churchandsociety.org.ua/pdf/projects/zbirnyk.pdf
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/17082024.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/27112024.html
написано, що вживання прийменників має важливе значення для правильного розуміння важливих і актуальних питань, зокрема питання влади, то пишу коментарі щодо вживання саме цих прийменників. Як порада щодо читання написаного — можна читати вірш у перекладі чи/та оригіналі (хто має таку змогу), а тоді відповідний коментар щодо прийменників тут. Далі потрібно зрозуміти, якої частини вірша стосується коментар, а також обдумати, що суттєве для розуміння він стверджує — чи рідше — заперечує. Таке вдумливе читання допомагає поглибити розуміння і береже від згаданих помилок.
Правильні твердження у творі за посиланням:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/02082025.html
повʼязані з коментарями, написаними протягом більше, ніж року, під час якого краще зрозумів ідеї, вживання, логіку, навіть особливості вимови, тому зараз доречним є перегляд і виправлення допущених неточностей. Замість виправлення у старих текстах, буду виправляти у нових (уже почав це робити). Тому праця триває, зокрема потрібно розглянути читання протягом близько двох тижнів у серпні-вересні 2024 р., коли не мав доступу до мережі Інтернет. Якщо помічаєте неточності у коментарях за цитованими там посиланнями, то варто переглянути, чи немає новіших щодо того ж читання. Сам список посилань щодо прийменників буду оновлювати за посиланням:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/02082025.html
щоб зберігати актуальною версію тексту і надалі.

Оскільки завтра велике дванадесяте свято Преображення Господнього, то завтрашні рядові читання переносяться на сьогодні, тому сьогодні два рядових читання підряд. Подаю разом.

Літургія:
(1 Коринтян XII, 12-26; 1 Коринтян XIII, 4-XIV, 5)
1 Коринтян XII, 13 — 'ἐν ἑνὶ πνεύματι ἡμεῖς πάντες εἰς ἓν σῶμα' - 'en heni pneumati hemeis pantes eis hen soma' - в єдиному Дусі ми всі в єдине Тіло; в єдиному Дусі ми всі для єдиного Тіла; єдиним Духом ми всі в єдине тіло; єдиним Духом ми всі для єдиного Тіла. Можливі різні варіанти перекладу. Варіанти з для вказують на те, що Хрещення та отримання дарів Святого Духа потрібні також зокрема і для того, щоб забезпечувати єдність Тіла Христа, тобто Церкви. Варіанти з Духом вказують більше на Отця і Сина, ніж на Самого Духа як Субʼєкта дії, тобто Того, Хто чинить цю єдність і являє це Тіло. Якщо потрібно передати значимість Самого Духа, тоді варіанти з початковим в єдиному Дусі кращі. Прийменник 'en' показує актуальний стан, а прийменник 'eis' вказує на рух до єдиного Тіла або на це єдине Тіло як мету руху. Єдність Святого Духа є передумовою єдності Церкви, Тіла Христа. Можна ще сказати, що визнання дарів Святого Духа сприяє єдності Церкви.

1 Коринтян XII, 15, 16 — 'ἐκ τοῦ σώματος' - 'ek tou somatos' - від тіла; з тіла. Прийменник 'ek' вказує на вибір з групи, також на те, що обраний член є представником усього Тіла, є частиною усього Тіла. 'παρὰ τοῦτο' - 'para touto' - через це. Прийменник 'para' тут з аккузативом, підкреслює сумнів у тому, що таке міркування є правильним у якоїсь людини (апостол Павло доводить логіку тих, хто думає навпаки, до її завершення у його наочному прикладі, чим робить її фактично спростованою).

1 Коринтян XII, 18, 25 — 'ἐν τῷ σώματι' - 'en to somati' - у тілі; у Тілі. Де. Тут маються на увазі обидва варіанти, що підкреслює влучність моделі організму та тіла для Церкви.

У віршах 1 Коринтян XII, 22-23, також і далі у 24-26 йдеться про функціональну асиметрію — члени тіла використовуються за призначенням людиною не однаково часто і з різними функціями. Тим не менше, ті члени, які мають якісь особливі функції, використовуються менше, ніж ті, які мають постійні значимі функції. І коли настає час використання саме особливих функцій, тоді ті частини тіла отримують значну перевагу, будучи решту часу мало потрібними. Оскільки людина не хоче втратити будь-які значимі функції, то дбає про всі члени тіла, зокрема і про ті, які повною мірою потрібні лише іноді. Ця непропорційна до часу використання увага і турбота тим не менше потрібна, щоб забезпечити цілісність і повноту усіх функцій людського організму.

1 Коринтян XIII, 9, 10, 12 — 'ἐκ μέρους' - 'ek merous' - частинно. Сталий вислів.

1 Коринтян XIII, 12 — 'δι’ ἐσόπτρου' - 'di esoptrou' - через дзеркало; за допомогою дзеркала як засобу. Відомі слова, які пояснюються тим, що у той час дзеркала були дуже недосконалими і бачили в них у загальних рисах, приблизно, хоча і така можливість часто була дуже цінною. 'ἐν αἰνίγματι' - 'en ainigmati' - у загадці; загадкою. Як. Скоріше перший варіант, оскільки справа не у тому, що ми сприймаємо щось непізнане як загадку, яка потребує розгадки, але скоріше у тому, що загадковими і неясними у повній мірі є всі обставини, явища, події та подібне, тобто підкреслено не наявність завдання розгадати, пізнати, але скоріше наявність невизначеності та неясності.

Павло пояснює, що значить бути членами Тіла Христового з точки зору проявів Божих дарів та служінь, а також взаємної потрібності у Церкві, спільноті вірних.

Пояснення дуже красномовне, якщо розуміти його як певне порівняння людей з частинами тіла, а Церкву (загалом тут мається на увазі кожна місцева громада Церкви, від яких пішло згодом поняття Помісної Церкви) в цілому як усе тіло. Також додам, що слово соборна у Символі віри, грецькою καθολική (εκκλησία) первісно означало така, що має у собі всю повноту необхідних для спасіння людей духовних дарів і служінь, на думку принаймні деяких дослідників.

Незвичайні слова частин тіла про самих себе вказують також на те, що Бог опікується усіма частинами тіла, незважаючи на те, що вони можуть не повністю розуміти своє покликання, також у часі їх пошуків. Описані міркування частин тіла можливі у часі, коли вони (тобто вірні люди) знаходяться в стані пошуку себе у Церкві. І Бог піклується про них і у цей час.

Потрібно підкреслити, що духовні дари даються членам Церкви навіть тоді, коли вони не знають, які саме, і навіть тоді, коли вони не розуміють, що саме є їхніми духовними дарами. Така Божа щедрість потрібна для їх власного розвитку, зростання, пізнання Бога, а також для служіння іншим ще до усвідомлення людьми своїх дарів. Бог хоче, щоб люди знали Його, знали себе самих, знали інших, знали і розпізнавали свої дари та дари інших, але дарує їх часто раніше, ніж це останнє відбудеться, отже, наперед, передбачливо.

І друга думка — хоча різні частини тіла мають різні дари і служіння, але немає такої частини тіла, яка виконувала б функції усіх інших.

Усе ж це для збудування Церкви як Тіла Христового.

Друге читання поєднує в собі дві важливі теми, любові та духовних дарів, таких як пророкування та говоріння мовами. Перша — більша частина так званого гімну любові, відомих слів апостола Павла, які описують справжню любов. Якщо коротко сказати, то любов у цьому розумінні — союз досконалостей (те, що їх пов'язує, зв'язкова ланка), як про неї в іншому місці каже Павло. Можна розуміти так, що усі чесноти — це окремі складові частини дерева, тоді як любов — корінь і стовбур, на яких усе тримається, і виявом яких усе є.

Це міркування цінне з обох сторін руху — від любові до чеснот і від чеснот до любові. Можна бачити у цьому, що справжня любов народжує усі чесноти. Можна бачити і те, що справжні чесноти виражають справжню любов, бо мають сенс лише у ній (коли вона є).

Хтось скаже, що отже, любов дуже висока і майже недосяжна. Але ні. Її насіння, її зародок присутній у кожному навіть невеликому прояві справжньої чесноти, як можна бачити з притч Спасителя. І цю ж думку видно і з учорашнього читання:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/04082025.html

Щоб детально пояснити кожен вірш, потрібно багато писати, фактично тут скорочено усе богослов'я стосовно усіх чеснот.

Про два моменти з віршів скажу трохи більше, бо часто на те не звертається належна увага.

1 Коринтян XIII, 6 — дивіться Іоана III, 21 - творить істину — потрібно пам'ятати, що істина — вища чеснота та цінність нарівні з любов'ю, пізнання істини (і буття у ній) стоїть вище за спасіння і є проявом досконалості творіння. Дивіться, зокрема за посиланнями:
https://www.facebook.com/Oleksandr.S.Zhabenko/posts/
https://www.facebook.com/Oleksandr.S.Zhabenko/posts/
https://www.facebook.com/Oleksandr.S.Zhabenko/posts/
https://www.facebook.com/Oleksandr.S.Zhabenko/posts/

І також відоме місце щодо дзеркала — у ті часи дзеркала були не такими якісними, як зараз, у них важко було щось дійсно розгледіти, але можна було бачити загальні обриси наближено. Тому Павло каже про неясний вигляд, в загальних рисах у дзеркалі. Іноді переклади, щоб передати сам зміст, а не букву, пишуть ніби крізь тьмяне скло, що приблизно передає характер зображення.

Про частину щодо духовних дарів — Павло має на увазі, що цінність дарів визначається насамперед не їх надприродністю, а їх значенням для спасіння людей. Пророцтво тому краще, бо легше й ефективніше веде людей до покаяння і, таким чином, спасіння. Можна ще іншими словами сказати, що усі духовні дари однакові за значимістю самі по собі, бо усі однаково походять від Єдиного Джерела — Бога, Божої благодаті, усі є наслідком і плодами спасіння та прославлення у Христі та Святому Дусі. Але порівняльна цінність тих чи інших дарів і служінь визначається не внутрішньою цінністю кожного дару, але тим, як він розкрився у Церкві для спасіння багатьох. Звідси також і висновок про значимість діяльності самої людини для порівняння цінності дарувань — усі мають однакові за внутрішньою цінністю дарування, але приносять плоди по-різному, докладають зусилля також по-різному, тим і визначається підсумкова цінність. Дещо схоже на концепцію доданої вартості в економічній теорії. У звʼязку з цим дуже доречним є поєднання з Євангелієм, де піднята ця ж тема. Ще однією цікавою деталлю є те, що розʼяснений дар мов з розумінням слухачів і читачів фактично прирівнюється до християнського (не старозавітного) пророцтва.

Більше про читання з Апостола дивіться за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/20082024.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/01082023.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/21082024.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/02082023.html

(Матфея XVIII, 18-22; XIX, 1-2, 13-15; Матфея XX, 1-16)
Матфея XVIII, 18 — 'ἐν οὐρανῷ' - 'en ourano' - у небі; небом. Скоріше перше, бо друге додає небу функцію зв'язувати / розв'язувати.

Матфея XVIII, 20 — 'εἰς τὸ ἐμὸν ὄνομα' - 'eis to emon onoma' - у Моє ім'я. Тут прийменник 'eis' означає, що зібрані для Христа з Його волі. 'ἐν μέσῳ' - 'en meso' - серед. Сталий вислів. Дивіться також за посиланням:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/18072025.html

Матфея XVIII, 21 — 'ἁμαρτήσει εἰς ἐμὲ' - 'amartesei eis eme' - згрішити у (проти) мене. Тут прийменник 'eis' за смислом означає проти, або можна ще розуміти, у (напрямку кого); щодо кого.

Матфея XIX, 1 — 'ἀπὸ τῆς Γαλιλαίας' - 'apo tes Galilaias' - з Галілеї. Прийменник 'apo' вказує на те, що Ісус залишив Галілею. 'εἰς τὰ ὅρια τῆς Ἰουδαίας' - 'eis ta oria tes Ioudaias' - у землі Юдеї. Куди.

Матфея XX, 1, 2, 4, 7 — 'εἰς τὸν ἀμπελῶνα' - 'eis ton ampelona' - у виноградник. Куди.

Матфея XX, 2 — 'ἐκ δηναρίου τὴν ἡμέραν' - 'ek denariou ten emeran' - по динарію в день; за динарій за день. Сталий вислів такого змісту.

Матфея XX, 3 — 'ἐν τῇ ἀγορᾷ' - 'en te agora' - на ринку. Де.

Матфея XX, 8 — 'ἀπὸ τῶν ἐσχάτων ἕως τῶν πρώτων' - 'apo ton eskhaton heos ton proton' - від останніх і аж до перших. Прийменник 'apo' вказує тут на початок відліку певного діапазону.

Матфея XX, 15 — 'ἐν τοῖς ἐμοῖς' - 'en tois emois' - у моїх; з моїми. Буквальний переклад дає перший варіант, який показує, що господар є у своєму винограднику і діє у своєму майні, можна сказати у своїх повноваженнях, так, як очікувалося і було домовлено.

Своєрідна притча, сповнена утіхи, але і з певним уроком. Зверну увагу на те, що почуття, думки, оцінки людей їх часто підводять. Їх ставлення змінюється по ходу розвитку подій та обставин, з досвідом та подібне. Натомість Бог, Який зображений в образі господаря, звертається до суті — було домовлено про винагороду в один динарій, і Він виконав обіцяне сповна.

Більше про своєрідну квантову природу обрахунку (фізики зрозуміють) є за посиланням нижче.

Про зв'язування дивіться за посиланням:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/12072023.html

Про початок читання гарно написано за посиланням:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/Syla-lyudyny.html

Далі йдеться про прощення. Далі йде притча, яка пояснює думку детальніше (і читається окремо в інший час).

Ще далі коротко про проповідь та чудеса, а далі продовження учорашнього читання:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/04082025.html

Другою особливістю, якої варто вчитися у малих дітей — це їх інтерес та прагнення до пізнання, до розвитку, до зростання. Не забороняйте їм передбачає, що вони самі хочуть пізнати, вирости, розвинутися тощо. Тому малі діти є яскравим і поширеним наочним прикладом того, якими мають бути у цьому смислі бажання справжніх вірних, якими є люди, які воістину хочуть увійти у Царство Боже. Таких є Царство Боже тому також означає, що у Царство Боже нікого силою не тягнуть, але усі, хто там будуть, будуть там добровільно.

Друге читання — відома притча про робітників у винограднику. Вона чудово використана святителем Іоаном Золотоустим у Слові на Пасху, яке читається на Пасхальному богослужінні щороку. Українською мовою це Слово є в мережі за посиланням:
https://risu.ua/pashalne-slovo-sv-yoana-zolotoustogo_n106219

Щоб зрозуміти основну логіку, потрібно зрозуміти, що таке динарій, і чому він один. Історично смисл у тому, що саме 1 динарій складав денну платню робітника. А щоб зрозуміти, що таке цей динарій, потрібно згадати, що може бути і є лише в однині. Наприклад, це спасіння. Воно або є в людини, або немає. Це душа. Її можна також або спасти або погубити. Це може бути всяка чеснота — і в підсумку можна казати про те, що людина має цю чесноту, чи не має її (принаймні Бог може сказати це у кожному випадку). І тому Бог (господар у притчі) не дробить, не ділить динарій на частини, бо це не передбачено стосовно усіх тих духових дійсностей, про які йшла мова щойно. І тоді логіка стає зрозумілою. А якщо комусь бачиться щось занадто щедрим, то це прояв Божої великої любові та милосердя, щедрості, доброти тощо.

Цікаво відмітити, що читання перегукується з читанням з Апостола. Там також щодо внутрішньої духовної цінності Божих дарів говориться, що вона однакова (дивіться вище). Але в діалозі в кінці видно дві думки — Боже спасіння дарується (саме дарується!) не за заслуги чи витримані труднощі (тягар дня і денна спека), але з огляду на результат — попрацював у винограднику чи ні. Друга ж — що цього результату має бути достатньо, щоб отримати нагороду — тобто дійсно попрацював. Бог таким чином заохочує та кличе нас до співпраці з Ним.

Більше про читання з Євангелія дивіться за посиланнями:
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/Syla-lyudyny.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/20082024.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/01082023.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/21082024.html
https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/commentaries/02082023.html

Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі!